Die rol van gode en gode in Boeddhisme

Daar word dikwels gevra of daar gode in Boeddhisme is. Die kort antwoord is nee, maar ook ja, afhangend van wat jy met "gode" bedoel.

Daar word ook dikwels gevra of dit reg is vir 'n Boeddhis om in God te glo, wat beteken die skepper-God soos dit in die Christendom, Judaïsme, Islam en ander filosofieë van monoteïsme gevier word. Weereens, dit hang af van wat jy met "God" bedoel. Soos die meeste monoteïste God definieer, is die antwoord waarskynlik “nee”. Maar daar is baie maniere om die beginsel van God te verstaan.

Boeddhisme word soms 'n "ateïstiese" godsdiens genoem, alhoewel sommige van ons "nie-teïsties" verkies - wat beteken dat glo in 'n God of gode regtig nie die punt is nie.

Maar dit is beslis so dat daar allerhande godagtige wesens en wesens genaamd devas is wat die vroeë geskrifte van Boeddhisme bevolk. Vajrayana Boeddhisme maak steeds gebruik van tantriese gode in sy esoteriese praktyke. En daar is Boeddhiste wat glo dat toewyding aan Amitabha Boeddha hulle tot wedergeboorte in die Suiwer Land sal bring.

So, hoe om hierdie oënskynlike teenstrydigheid te verduidelik?

Wat bedoel ons met gode?

Kom ons begin met politeïstiese-tipe gode. In die wêreld se godsdienste is dit op baie maniere verstaan. Mees algemeen is hulle bonatuurlike wesens met 'n soort agentskap --- hulle beheer byvoorbeeld die weer, of hulle kan jou dalk help om oorwinnings te wen. Die klassieke Romeinse en Griekse gode engodinne is voorbeelde.

Beoefening in 'n godsdiens wat op politeïsme gebaseer is, bestaan ​​meestal uit praktyke om hierdie gode namens 'n mens te laat intree. As jy die verskillende gode vir hulle uitvee, sou daar glad nie 'n godsdiens wees nie.

In tradisionele Boeddhistiese volksgodsdiens, aan die ander kant, word die devas gewoonlik uitgebeeld as karakters wat in 'n aantal ander ryke leef, apart van die menslike ryk. Hulle het hul eie probleme en het geen rolle om in die menseryk te speel nie. Daar is geen sin om tot hulle te bid nie, al glo jy in hulle, want hulle gaan niks vir jou doen nie.

Watter soort bestaan ​​hulle ook al mag hê of nie, maak regtig nie saak vir Boeddhistiese praktyk nie. Baie van die stories wat oor die devas vertel word, het allegoriese punte, maar jy kan jou hele lewe lank 'n toegewyde Boeddhis wees en nooit daaraan dink nie.

Die Tantriese gode

Nou, kom ons gaan aan na die tantriese gode. In Boeddhisme is tantra die gebruik van rituele, simboliek en joga-praktyke om ervarings op te roep wat die verwesenliking van verligting moontlik maak. Die mees algemene praktyk van Boeddhistiese tantra is om jouself as 'n godheid te ervaar. In hierdie geval is die gode dus meer soos argetipiese simbole as bonatuurlike wesens.

Hier is 'n belangrike punt: Boeddhistiese Vajrayana is gebaseer op Mahayana Boeddhistiese lering. En in Mahayana Boeddhisme het geen verskynsels objektiewe ofonafhanklike bestaan. Nie gode nie, nie jy nie, nie jou gunsteling boom nie, nie jou broodrooster nie (sien "Sunyata, of leegheid"). Dinge bestaan ​​op 'n soort relatiewe manier, en neem identiteit uit hul funksie en posisie relatief tot ander verskynsels. Maar niks is regtig apart of onafhanklik van alles anders nie.

Met dit in gedagte, kan 'n mens sien dat die tantriese gode op baie verskillende maniere verstaan ​​kan word. Sekerlik, daar is mense wat hulle verstaan ​​as iets soos die klassieke Griekse gode - bonatuurlike wesens met 'n aparte bestaan ​​wat jou kan help as jy vra. Maar dit is 'n ietwat ongesofistikeerde begrip wat moderne Boeddhistiese geleerdes en onderwysers ten gunste van 'n simboliese, argetipiese definisie verander het.

Lama Thubten Yeshe het geskryf,

"Tantriese meditasie-gode moet nie verwar word met wat verskillende mitologieë en gelowe kan beteken wanneer hulle van gode en godinne praat nie. Hier, die godheid wat ons kies. om mee te identifiseer verteenwoordig die essensiële kwaliteite van die ten volle ontwaakte ervaring wat in ons lê. Om die taal van sielkunde te gebruik, is so 'n godheid 'n argetipe van ons eie diepste natuur, ons mees diepgaande vlak van bewussyn. In tantra fokus ons ons aandag op sulke 'n argetipiese beeld en identifiseer daarmee om die diepste, mees diepgaande aspekte van ons wese op te wek en dit in ons huidige werklikheid te bring." (Inleiding tot Tantra: AVisie van totaliteit [1987], p. 42)

Ander Mahayana-goddelike wesens

Alhoewel hulle dalk nie formele tantra beoefen nie, is daar tantriese elemente wat deur baie van Mahayana Boeddhisme loop. Ikoniese wesens soos Avalokiteshvara word opgeroep om deernis na die wêreld te bring, ja, maar ons is haar oë en hande en voete .

Dieselfde is waar van Amitabha. Sommige verstaan ​​dalk Amitabha as 'n godheid wat hulle na die paradys sal neem (hoewel nie vir ewig nie). Ander kan die Suiwer Land verstaan ​​as 'n gemoedstoestand en Amitabha as 'n projeksie van 'n mens se eie toegewyde praktyk. Maar om in een of ander ding te glo, is regtig nie die punt nie.

Wat van God?

Uiteindelik kom ons by die Groot G. Wat het die Boeddha oor hom gesê? Wel, niks waarvan ek weet nie. Dit is moontlik dat die Boeddha nooit blootgestel is aan monoteïsme soos ons dit ken nie. Die konsep van God as die een en enigste opperwese, en nie net een god onder baie nie, het pas begin aanvaar onder Joodse geleerdes omtrent die tyd dat die Boeddha gebore is. Hierdie Godsbegrip het hom dalk nooit bereik nie.

Dit beteken egter nie noodwendig dat die God van monoteïsme, soos dit algemeen verstaan ​​word, soomloos in Boeddhisme laat val nie. Om eerlik te wees, in Boeddhisme het God niks te doen nie.

Die skepping van verskynsels word versorg deur 'n soort natuurwet genaamd Afhanklike Oorsprong. Die gevolge van ons optrede isverantwoordelik vir karma, wat in Boeddhisme ook 'n soort natuurwet is wat nie 'n bonatuurlike kosmiese regter vereis nie.

En as daar 'n God is, is hy ook ons. Sy bestaan ​​sou so afhanklik en gekondisioneerd wees soos ons s'n.

Soms gebruik Boeddhistiese onderwysers die woord "God", maar hul betekenis is nie iets wat die meeste monoteïste sal herken nie. Hulle verwys dalk na die dharmakaya, byvoorbeeld, wat wyle Chogyam Trungpa beskryf het as "die basis van die oorspronklike ongeboreheid." Die woord "God" in hierdie konteks het meer in gemeen met die Taoïstiese idee van "die Tao" as met die bekende Judaïstiese/Christelike idee van God.

So, jy sien, die vraag of daar gode in Boeddhisme is of nie, kan nie regtig met 'n ja of nee beantwoord word nie. Weereens, maar net glo in Boeddhistiese gode is nutteloos. Hoe verstaan ​​jy hulle? Dis wat saak maak.