Úloha bohů a božstev v buddhismu

Často je kladena otázka, zda v buddhismu existují bohové. Krátká odpověď zní ne, ale také ano, záleží na tom, co myslíte pod pojmem "bohové".

Často je také kladena otázka, zda je pro buddhistu v pořádku věřit v Boha, tedy v Boha stvořitele, jak ho oslavuje křesťanství, judaismus, islám a další filozofie monoteismu. Opět záleží na tom, co si pod pojmem "Bůh" představujete. Tak, jak Boha definuje většina monoteistů, zní odpověď pravděpodobně "ne". Existuje však mnoho způsobů, jak chápat princip Boha.

Buddhismus se někdy označuje jako "ateistické" náboženství, i když někteří z nás dávají přednost "neteistickému" - což znamená, že víra v Boha nebo bohy není to pravé.

Ale je jisté, že existují nejrůznější bohu podobné bytosti a stvoření, které se nazývají. devas Vadžrajánový buddhismus stále využívá tantrická božstva ve svých esoterických praktikách. A existují buddhisté, kteří věří, že oddanost Buddhovi Amitábhovi jim přinese znovuzrození v Čisté zemi.

Jak tedy vysvětlit tento zdánlivý rozpor?

Co máme na mysli pod pojmem bohové?

Začněme s bohy polyteistického typu. Ve světových náboženstvích byli chápáni různě, Nejčastěji se jedná o nadpřirozené bytosti s nějakým působením - například ovládají počasí nebo vám mohou pomáhat vyhrávat vítězství. Příkladem jsou klasičtí římští a řečtí bohové a bohyně.

Praxe v náboženství založeném na polyteismu se většinou skládá z praktik, které mají přimět tyto bohy, aby se za člověka přimluvili. Kdybychom z nich vymazali různé bohy, žádné náboženství by neexistovalo.

V tradičním buddhistickém lidovém náboženství jsou naopak dévové obvykle zobrazováni jako postavy žijící v řadě jiných sfér, oddělených od lidské říše. Mají své vlastní problémy a v lidské říši nehrají žádnou roli. Nemá smysl se k nim modlit, i když v ně věříte, protože pro vás nic neudělají.

Ať už mají nebo nemají jakýkoli druh existence, pro buddhistickou praxi na tom ve skutečnosti nezáleží. Mnoho příběhů vyprávěných o dévech má alegorické pointy, ale můžete být celý život oddaným buddhistou a nikdy o nich nepřemýšlet.

Tantrická božstva

Nyní přejděme k tantrickým božstvům. V buddhismu, tantra je využívání rituálů, symboliky a jógových praktik k vyvolání zážitků, které umožňují realizaci osvícení. Nejběžnější praktikou buddhistické tantry je prožívání sebe sama jako božstva. V tomto případě jsou tedy božstva spíše archetypálními symboly než nadpřirozenými bytostmi.

Zde je důležitá poznámka: buddhistická vadžrajána vychází z mahájánového buddhistického učení. A v mahájánovém buddhismu žádné jevy nemají objektivní nebo nezávislou existenci. Ani bohové, ani vy, ani váš oblíbený strom, ani váš toustovač (viz "Sunjáta neboli prázdnota"). Věci existují jaksi relativně, identitu získávají ze své funkce a postavení vzhledem k jiným jevům. Ale nic není skutečněoddělené nebo nezávislé na všem ostatním.

S ohledem na tuto skutečnost lze konstatovat, že tantrická božstva lze chápat mnoha různými způsoby. Jistě existují lidé, kteří je chápou jako něco podobného jako klasické řecké bohy - nadpřirozené bytosti se samostatnou existencí, které vám mohou pomoci, pokud je o to požádáte. To je však poněkud nesofistikované chápání, které moderní buddhističtí učenci a učitelé změnili ve prospěch symbolického,archetypální definice.

Lama Thubten Yeshe napsal,

"Tantrická meditační božstva by neměla být zaměňována s tím, co mohou mít na mysli různé mytologie a náboženství, když hovoří o bozích a bohyních. Božstvo, s nímž se rozhodneme ztotožnit, zde představuje základní vlastnosti plně probuzeného prožitku, který je v nás skrytý. Použijeme-li jazyk psychologie, je takové božstvo archetypem naší vlastní nejhlubší přirozenosti, naší nejhlubší úrovně.V tantře zaměřujeme svou pozornost na takový archetypální obraz a ztotožňujeme se s ním, abychom probudili nejhlubší, nejpronikavější aspekty své bytosti a uvedli je do naší současné reality." (Introduction to Tantra: A Vision of Totality [1987], str. 42)

Další mahájánové božské bytosti

Ačkoli nepraktikují formální tantru, tantrické prvky se prolínají velkou částí mahájánového buddhismu. Ikonické bytosti, jako je Avalókitéšvara, jsou vyvolávány, aby přinášely světu soucit, ano, ale... jsme její oči, ruce a nohy .

Totéž platí o Amitábhovi. Někteří mohou chápat Amitábhu jako božstvo, které je vezme do ráje (i když ne navždy). Jiní mohou chápat Čistou zemi jako stav mysli a Amitábhu jako projekci vlastní oddané praxe. Ale o víru v to či ono ve skutečnosti nejde.

A co Bůh?

Konečně se dostáváme k Velkému G. Co o něm řekl Buddha? No, pokud vím, tak nic. Je možné, že Buddha nebyl nikdy vystaven monoteismu, jak ho známe. Koncept Boha jako jediné a nejvyšší bytosti, a ne jen jednoho boha mezi mnoha, se v době Buddhova narození teprve začal přijímat mezi židovskými učenci. Je možné, že se k němu tento koncept Boha nikdy nedostal.

To však nutně neznamená, že Boha monoteismu, tak jak je běžně chápán, lze bez problémů přehodit do buddhismu. Upřímně řečeno, v buddhismu nemá Bůh co dělat.

O vznik jevů se stará druh přírodního zákona zvaného závislé vznikání. Důsledky našich činů vysvětluje karma, která je v buddhismu rovněž druhem přírodního zákona, jenž nevyžaduje nadpřirozeného vesmírného soudce.

A pokud Bůh existuje, je také námi. Jeho existence by byla stejně závislá a podmíněná jako ta naše.

Někdy buddhističtí učitelé používají slovo "Bůh", ale jejich význam není něco, co by většina monoteistů rozpoznala. Mohou mít na mysli například dharmakaju, kterou zesnulý Čogjam Trungpa popsal jako "základ původní nezrozenosti". Slovo "Bůh" má v tomto kontextu více společného s taoistickou představou "tao" než se známou judaistickou/křesťanskou představou Boha.

Na otázku, zda v buddhismu bohové jsou, nebo nejsou, tedy nelze odpovědět ano, nebo ne. Opět však platí, že pouze věřit v Buddhistická božstva jsou zbytečná. Jak jim rozumíte? Na tom záleží.