佛教中神灵的作用

经常有人问，佛教中是否有神灵。 简短的回答是没有，但也有，取决于你对 "神灵 "的理解。

也经常有人问，佛教徒是否可以相信上帝，即基督教、犹太教、伊斯兰教和其他一神教哲学中所颂扬的创世神。 同样，这取决于你对 "上帝 "的理解。 根据大多数一神教徒对上帝的定义，答案可能是 "不"。 但有很多方法可以理解上帝的原则。

佛教有时被称为 "无神论 "宗教，尽管我们中的一些人更喜欢 "非神论"--意思是相信有上帝或神灵真的不是重点。

但肯定的是，有各种各样的神一样的生物和生命被称为 魔法师 金刚乘佛教在其密宗修行中仍然使用密宗神灵。 还有一些佛教徒相信对阿弥陀佛的虔诚会使他们往生净土。

那么，如何解释这一明显的矛盾呢？

我们所说的神是什么意思？

让我们从多神论类型的神开始。 在世界宗教中，这些神有许多理解方式，最常见的是，他们是具有某种机构的超自然存在--例如，他们控制天气，或者他们可能帮助你赢得胜利。 经典的罗马和希腊的神和女神就是例子。

以多神教为基础的宗教的实践主要包括使这些神灵为自己说情的做法。 如果你把他们这些不同的神灵删除，根本就不会有宗教。

另一方面，在传统的佛教民间宗教中，魔鬼通常被描绘成生活在其他一些领域的人物，与人的领域分开。 他们有自己的问题，在人的领域没有任何作用。 即使你相信他们，也没有必要向他们祈祷，因为他们不会为你做什么。

无论他们是否存在，对佛教修行来说都无关紧要。 许多关于魔鬼的故事都有寓意，但你可以一辈子做一个虔诚的佛教徒，却从不考虑他们。

密宗的神祗

现在，让我们来谈谈密宗的神灵。 在佛教中、 密宗 佛教密宗最常见的做法是将自己体验为神灵。 在这种情况下，神灵更像是原型符号，而不是超自然的生物。

这里有一点很重要：佛教的金刚乘是基于大乘佛教的教义。 而在大乘佛教中，没有任何现象是客观或独立存在的。 神，不是你，不是你最喜欢的树，不是你的烤面包机（见《空性》）。 事物以一种相对的方式存在，从它们相对于其他现象的功能和位置获得身份。 但没有什么是真的与其他事物分开或独立。

考虑到这一点，我们可以看到，密宗的神灵可以有许多不同的理解。 当然，也有人把他们理解为类似于经典的希腊神灵--具有独立存在的超自然生命，如果你提出要求，他们可能会帮助你。 但这是一种有点不成熟的理解，现代佛教学者和教师已经改变了这种理解，转而采用象征的方式、原型的定义。

喇嘛图本耶舍写道、

"密宗冥想的神灵不应该与不同的神话和宗教所说的神灵相混淆。 在这里，我们选择认同的神灵代表了潜藏在我们体内的完全觉醒的经验的基本品质。 用心理学的语言来说，这样的神灵是我们自己最深的本性的原型，我们最深刻的层次的在密宗中，我们把注意力集中在这样的原型形象上，并认同它，以唤起我们存在的最深层、最深刻的方面，并把它们带入我们现在的现实。"（《密宗简介：整体的视野》[1987]，第42页）。

其他大乘法的神灵

虽然他们可能没有修习正式的密法，但大乘佛教的大部分内容都有密法元素。 诸如观世音菩萨这样的标志性人物被唤起来为世界带来慈悲，没错，但 我们是她的眼睛、手和脚 .

阿弥陀佛也是如此。 有些人可能把阿弥陀佛理解为会带他们去极乐世界的神灵（虽然不是永远）。 另一些人可能把净土理解为一种心态，把阿弥陀佛理解为自己虔诚修行的投影。 但相信这一点或那一点真的不是重点。

上帝呢？

最后，我们谈到了大G，佛陀对他说了些什么？ 据我所知，什么都没有。 佛陀可能从未接触过我们所知的一神论。 在佛陀出生的时候，上帝是唯一的最高存在，而不是众多神中的一个，这个概念刚刚被犹太学者接受。 这个上帝的概念可能从未到达他那里。

然而，这并不一定意味着通常所理解的一神教的上帝可以被无缝地丢进佛教。 坦率地说，在佛教中，上帝没有任何关系。

现象的产生是由一种叫做 "依存起源 "的自然法则来处理的。 我们行为的后果由业力来说明，在佛教中这也是一种自然法则，不需要超自然的宇宙法官。

如果有上帝，他也是我们。 他的存在将和我们的存在一样具有依赖性和条件性。

有时，佛教导师会使用 "上帝 "一词，但他们的意思并不是大多数一神论者所认可的。 例如，他们可能指的是达摩迦叶，已故的宗喀巴将其描述为 "原始不生的基础"。 在这种情况下，"上帝 "一词与道家的 "道 "的思想有更多的共同点，而不是我们熟悉的犹太教/基督教的上帝思想。

所以，你看，关于佛教中是否有神的问题，其实不能用是或不是来回答。 相信 佛教神灵是没有意义的。 你如何理解它们？ 这才是最重要的。