Jainkoen eta jainkoen eginkizuna budismoan

Askotan galdetzen da budismoan jainkorik ba ote dagoen. Erantzun laburra ezetz da, baina baita bai, "jainkoak" esan nahi duzunaren arabera.

Askotan galdetzen da budista batek Jainkoarengan sinestea, hau da, Jainko sortzailea kristautasunean, judaismoan, islamismoan eta monoteismoaren beste filosofia batzuetan ospatzen den bezala. Berriz ere, "Jainkoa" esan nahi duzunaren araberakoa da. Monoteista gehienek Jainkoa definitzen dutenez, ziurrenik erantzuna "ez" izango da. Baina Jainkoaren printzipioa ulertzeko modu asko daude.

Budismoari "ateo" erlijioa deitzen zaio batzuetan, nahiz eta gutako batzuek "ez-teista" nahiago dugun, hau da, Jainko edo jainko batean sinestea ez dela kontua.

Baina, zalantzarik gabe, badaude devas deitzen diren jainko-itxurako izaki eta izaki mota guztiak budismoaren hasierako idazkietan populatzen. Vajrayana budismoak oraindik ere jainko tantrikoak erabiltzen ditu bere praktika esoterikoetan. Eta Amitabha Budarenganako debozioak Lur Hutsean berpiztera eramango dituela uste duten budistak daude.

Beraz, nola azaldu itxurazko kontraesan hori?

Zer esan nahi dugu Jainkoak?

Has gaitezen politeista motako jainkoekin. Munduko erlijioetan, modu askotan ulertu izan dira. Gehienetan, naturaz gaindiko izakiak dira nolabaiteko agentzia dutenak; adibidez, eguraldia kontrolatzen dute, edo garaipenak irabazten lagunduko dizute. Erromatar eta greziar jainko klasikoak etajainkosak dira adibide.

Politeismoan oinarritutako erlijio batean praktikak jainko hauek norberaren alde intercede eragiteko praktiketan datza gehienbat. Hainbat jainko ezabatuz gero, ez litzateke erlijiorik izango.

Herri-erlijio budista tradizionalean, aldiz, devasak beste hainbat esparrutan bizi diren pertsonaia gisa irudikatu ohi dira, giza eremutik bereizita. Beren arazoak dituzte eta ez dute rolik giza eremuan. Ez du balio haiei otoitz egitea, haietan sinesten baduzu ere, ez baitute ezer egingo zure alde.

Izan dezaketen edo ez duten existentzia mota edozein dela ere, ez dio axola praktika budistari. Deva-ei buruz kontatzen diren istorio askok puntu alegorikoak dituzte, baina budista sutsua izan zaitezke zure bizitza osoan zehar eta inoiz pentsatu ez.

Jainko tantrikoak

Orain, goazen jainko tantrikoetara. Budismoan, tantra erritualak, sinbolismoak eta yoga praktikak erabiltzea da, argitasuna gauzatzea ahalbidetzen duten esperientziak sorrarazteko. Tantra budistaren praktika ohikoena norbere burua jainko gisa esperimentatzea da. Kasu honetan, beraz, jainkoak sinbolo arketipikoak dira naturaz gaindiko izakiak baino.

Hona hemen puntu garrantzitsu bat: Vajrayana budista Mahayana irakaspen budistan oinarritzen da. Eta Mahayana budismoan, fenomenorik ez dute objektiborik edoexistentzia independentea. Ez jainkoak, ez zu, ez zure zuhaitz gogokoena, ez zure txigorgailua (ikus "Sunyata edo Hutsa"). Gauzak modu erlatibo batean existitzen dira, identitatea beren funtziotik eta beste fenomenoekiko posiziotik hartuta. Baina ezer ez da benetan beste guztiagandik bereizi edo independentea.

Hori kontuan hartuta, ikus daiteke jainko tantrikoak hainbat modutara uler daitezkeela. Zalantzarik gabe, badaude greziar jainko klasikoen antzeko zerbait bezala ulertzen duten pertsonak, galdetzen baduzu lagun zaitzaketen existentzia bereizia duten naturaz gaindiko izakiak. Baina jakintsu eta irakasle budista modernoek definizio sinboliko eta arketipikoaren alde aldatu duten ulerkera sofistikatu samarra da.

Lama Thubten Yeshe-k idatzi zuen:

"Jainko meditazio tantrikoak ez dira nahastu behar mitologia eta erlijio ezberdinek jainkoz eta jainkosez hitz egiten dutenean esan nahi dutenarekin. Hemen, guk aukeratzen dugun jainkoarekin. identifikatzeak gure baitan erabat esnatuta dagoen esperientziaren funtsezko ezaugarriak adierazten ditu.Psikologiaren hizkuntza erabiltzeko, halako jainko bat gure izaera sakonenaren arketipo bat da, gure kontzientzia maila sakonenaren arketipo bat da.Tantran arreta horietara bideratzen dugu. irudi arketipikoa eta harekin identifikatu gure izatearen alderdirik sakonenak eta sakonenak pizteko eta gure egungo errealitatera ekartzeko». (Tantraren sarrera: AVision of Totality [1987], or. 42)

Beste izaki mahayana jainkotsuak

Tantra formala praktikatzen ez badute ere, Mahayana budismoaren zati handi bat zeharkatzen duten elementu tantrikoak daude. Avalokiteshvara bezalako izaki ikonikoak munduari errukia ekartzeko gogorarazten dira, bai, baina bere begiak eta eskuak eta oinak gara .

Gauza bera gertatzen da Amitabharekin. Batzuek Amitabha paradisura eramango dituen jainko gisa uler dezakete (nahiz eta ez betirako). Beste batzuek Lur Garbia gogo-egoera bat dela uler dezakete eta Amitabha norberaren debozio-praktikaren proiekzio gisa. Baina gauza batean edo bestean sinestea ez da kontua.

Eta Jainkoari buruz?

Azkenik, G Handira helduko gara. Zer esan zuen Budak hari buruz? Tira, nik ezagutzen dudan ezer. Baliteke Buda inoiz ezagutzen dugun monoteismoa jasan izana. Jainkoaren kontzeptua izaki goren bakarra eta bakarra bezala, eta ez jainko bakarra askoren artean, Buda jaio zen garaian jakintsu juduen artean onartzen ari zen. Jainkoaren kontzeptu hori agian ez zen inoiz beregana iritsi.

Hala ere, horrek ez du zertan esan nahi monoteismoaren Jainkoa, normalean ulertzen den moduan, budismora ezin hobeto isur daitekeenik. Egia esanda, budismoan, Jainkoak ez du zer eginik.

Fenomenoen sorrera Menpeko Jatorria izeneko lege natural moduko batek zaintzen du. Gure ekintzen ondorioak dirakarmaren arabera, budismoan naturaz gaindiko epaile kosmikorik behar ez duen lege natural moduko bat ere bada.

Eta Jainkorik baldin badago, bera gu ere gara. Haren existentzia gurea bezain menpekoa eta baldintzatua izango zen.

Batzuetan, irakasle budistek "Jainkoa" hitza erabiltzen dute, baina haien esanahia ez da monoteista gehienek aitortuko luketen zerbait. Baliteke dharmakayari erreferentzia egitea, adibidez, Chogyam Trungpa zenak "jatorrizko jaiogabetasunaren oinarri" gisa deskribatu zuena. Testuinguru honetan "Jainkoa" hitzak komun gehiago dauka "Tao" ideia taoistarekin, Jainkoaren ideia judu/kristau ezagunarekin baino.

Beraz, ikusten duzu, budismoan jainkoak dauden edo ez dauden jakiteko galderari ezin zaio benetan baietz edo ezetz erantzun. Berriz ere, dena den, jainko budistetan sinestea besterik ez da ezertarako balio. Nola ulertzen dituzu? Hori da axola duena.