Die Rolle der Götter und Gottheiten im Buddhismus

Oft wird gefragt, ob es im Buddhismus Götter gibt. Die kurze Antwort ist nein, aber auch ja, je nachdem, was man unter "Göttern" versteht.

Oft wird auch gefragt, ob es für einen Buddhisten in Ordnung ist, an Gott zu glauben, d.h. an den Schöpfergott, wie er im Christentum, im Judentum, im Islam und in anderen monotheistischen Philosophien gefeiert wird. Auch hier kommt es darauf an, was man unter "Gott" versteht. So wie die meisten Monotheisten Gott definieren, lautet die Antwort wahrscheinlich "nein", aber es gibt viele Möglichkeiten, das Prinzip Gott zu verstehen.

Der Buddhismus wird manchmal als "atheistische" Religion bezeichnet, obwohl einige von uns die Bezeichnung "nicht-theistisch" bevorzugen - was bedeutet, dass der Glaube an einen Gott oder Götter wirklich nicht das Ziel ist.

Aber es ist sicher so, dass es alle Arten von gottähnlichen Kreaturen und Wesen gibt, die devas Der Vajrayana-Buddhismus bedient sich in seinen esoterischen Praktiken immer noch tantrischer Gottheiten. Und es gibt Buddhisten, die glauben, dass die Hingabe an Amitabha Buddha ihnen die Wiedergeburt im Reinen Land ermöglicht.

Wie ist also dieser scheinbare Widerspruch zu erklären?

Was verstehen wir unter Göttern?

Beginnen wir mit den polytheistischen Göttern, die in den Weltreligionen auf unterschiedliche Weise verstanden werden. Meistens handelt es sich um übernatürliche Wesen, die in irgendeiner Weise handeln - sie steuern zum Beispiel das Wetter oder helfen, Siege zu erringen. Die klassischen römischen und griechischen Götter und Göttinnen sind Beispiele dafür.

Die Praxis in einer Religion, die auf Polytheismus beruht, besteht zumeist aus Praktiken, mit denen man diese Götter dazu bringt, für einen zu intervenieren. Würde man die verschiedenen Götter streichen, gäbe es überhaupt keine Religion mehr.

In der traditionellen buddhistischen Volksreligion hingegen werden die Devas in der Regel als Figuren dargestellt, die in einer Reihe anderer Reiche leben, die vom menschlichen Reich getrennt sind. Sie haben ihre eigenen Probleme und spielen im menschlichen Reich keine Rolle. Es hat keinen Sinn, zu ihnen zu beten, selbst wenn man an sie glaubt, denn sie werden nichts für einen tun.

Viele der Geschichten, die über die Devas erzählt werden, haben eine allegorische Bedeutung, aber man kann sein ganzes Leben lang ein hingebungsvoller Buddhist sein und nie einen Gedanken an sie verschwenden.

Die tantrischen Gottheiten

Kommen wir nun zu den tantrischen Gottheiten. Im Buddhismus, Tantra ist die Verwendung von Ritualen, Symbolen und Yoga-Praktiken, um Erfahrungen hervorzurufen, die die Verwirklichung der Erleuchtung ermöglichen. Die häufigste Praxis des buddhistischen Tantra besteht darin, sich selbst als eine Gottheit zu erfahren. In diesem Fall sind die Gottheiten also eher archetypische Symbole als übernatürliche Wesen.

Ein wichtiger Punkt: Das buddhistische Vajrayana basiert auf den Lehren des Mahayana-Buddhismus. Und im Mahayana-Buddhismus haben keine Phänomene eine objektive oder unabhängige Existenz. Nicht die Götter, nicht Sie, nicht Ihr Lieblingsbaum, nicht Ihr Toaster (siehe "Sunyata oder Leere"). Die Dinge existieren in einer Art relativer Weise, indem sie ihre Identität aus ihrer Funktion und ihrer Position im Verhältnis zu anderen Phänomenen beziehen. Aber nichts ist wirklichgetrennt oder unabhängig von allem anderen.

Vor diesem Hintergrund kann man sehen, dass die tantrischen Gottheiten auf viele verschiedene Arten verstanden werden können. Sicherlich gibt es Menschen, die sie als etwas wie die klassischen griechischen Götter verstehen - übernatürliche Wesen mit einer separaten Existenz, die einem helfen können, wenn man sie darum bittet. Aber das ist ein etwas unausgegorenes Verständnis, das moderne buddhistische Gelehrte und Lehrer zugunsten einer symbolischen Sichtweise verändert haben,archetypische Definition.

Lama Thubten Yeshe schrieb,

"Tantrische Meditationsgottheiten sollten nicht mit dem verwechselt werden, was verschiedene Mythologien und Religionen meinen, wenn sie von Göttern und Göttinnen sprechen. In diesem Fall repräsentiert die Gottheit, mit der wir uns identifizieren, die wesentlichen Qualitäten der vollständig erwachten Erfahrung, die in uns schlummert. Um die Sprache der Psychologie zu verwenden, ist eine solche Gottheit ein Archetyp unserer eigenen tiefsten Natur, unserer tiefsten Ebene vonIm Tantra richten wir unsere Aufmerksamkeit auf ein solches archetypisches Bild und identifizieren uns mit ihm, um die tiefsten, profundesten Aspekte unseres Wesens zu erwecken und sie in unsere gegenwärtige Realität zu bringen" (Einführung in Tantra: Eine Vision der Ganzheit [1987], S. 42).

Andere gottgleiche Mahayana-Wesen

Auch wenn sie kein formelles Tantra praktizieren, gibt es tantrische Elemente, die sich durch einen Großteil des Mahayana-Buddhismus ziehen. Ikonische Wesen wie Avalokiteshvara werden beschworen, um der Welt Mitgefühl zu bringen, ja, aber wir sind ihre Augen, Hände und Füße .

Das Gleiche gilt für Amitabha. Manche mögen Amitabha als eine Gottheit verstehen, die sie ins Paradies bringt (wenn auch nicht für immer). Andere mögen das Reine Land als einen Geisteszustand und Amitabha als eine Projektion der eigenen hingebungsvollen Praxis verstehen. Aber der Glaube an das eine oder das andere ist nicht wirklich der Punkt.

Was ist mit Gott?

Schließlich kommen wir zum großen G. Was hat der Buddha über ihn gesagt? Nun, nichts, was ich wüsste. Es ist möglich, dass der Buddha nie mit dem Monotheismus, wie wir ihn kennen, in Berührung gekommen ist. Das Konzept von Gott als dem einen und einzigen höchsten Wesen und nicht nur einem Gott unter vielen, setzte sich unter den jüdischen Gelehrten zu der Zeit, als der Buddha geboren wurde, gerade durch. Dieses Gotteskonzept hat ihn vielleicht nie erreicht.

Das bedeutet jedoch nicht unbedingt, dass der Gott des Monotheismus, so wie er gemeinhin verstanden wird, nahtlos in den Buddhismus integriert werden kann. Offen gesagt, hat Gott im Buddhismus nichts zu suchen.

Die Schöpfung der Phänomene wird durch eine Art Naturgesetz, das so genannte abhängige Entstehen, geregelt. Die Folgen unserer Handlungen werden durch Karma erklärt, das im Buddhismus ebenfalls eine Art Naturgesetz ist, das keinen übernatürlichen kosmischen Richter erfordert.

Und wenn es einen Gott gibt, dann ist er auch wir: Seine Existenz wäre genauso abhängig und bedingt wie die unsere.

Manchmal verwenden buddhistische Lehrer das Wort "Gott", aber ihre Bedeutung ist nicht etwas, das die meisten Monotheisten erkennen würden. Sie können sich zum Beispiel auf den Dharmakaya beziehen, den der verstorbene Chogyam Trungpa als "die Grundlage der ursprünglichen Ungeborenheit" beschrieb. Das Wort "Gott" hat in diesem Zusammenhang mehr mit der taoistischen Idee des "Tao" gemein als mit der vertrauten jüdisch-christlichen Vorstellung von Gott.

Sie sehen also, dass die Frage, ob es im Buddhismus Götter gibt oder nicht, nicht wirklich mit einem Ja oder Nein beantwortet werden kann. glaubend an Es ist sinnlos, buddhistische Gottheiten zu fragen, wie man sie versteht, darauf kommt es an.