ღმერთებისა და ღვთაებების როლი ბუდიზმში

ხშირად კითხულობენ, არსებობენ თუ არა ღმერთები ბუდიზმში. მოკლე პასუხი არის არა, მაგრამ ასევე დიახ, იმისდა მიხედვით, თუ რას გულისხმობთ „ღმერთებში“.

ასევე ხშირად სვამენ კითხვას, მართებულია თუ არა ბუდისტმა სწამდეს ღმერთის, რაც ნიშნავს შემოქმედ ღმერთს, როგორც აღინიშნება ქრისტიანობაში, იუდაიზმში, ისლამში და მონოთეიზმის სხვა ფილოსოფიებში. ისევ და ისევ, ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ რას გულისხმობთ "ღმერთში". როგორც მონოთეისტების უმეტესობა განსაზღვრავს ღმერთს, პასუხი ალბათ არის „არა“. მაგრამ არსებობს მრავალი გზა ღმერთის პრინციპის გასაგებად.

ბუდიზმს ზოგჯერ უწოდებენ "ათეისტურ" რელიგიას, თუმცა ზოგიერთ ჩვენგანს ურჩევნია "არათეისტური" - რაც ნიშნავს, რომ ღმერთის ან ღმერთების რწმენა ნამდვილად არ არის მთავარი.

მაგრამ ეს ნამდვილად ასეა, რომ არსებობს ყველა სახის ღმერთის მსგავსი არსება და არსება, რომელსაც ეწოდება დევები , რომლებიც დასახლებულია ბუდიზმის ადრეულ წმინდა წერილებში. ვაჯრაიანა ბუდიზმი კვლავ იყენებს ტანტრიკულ ღვთაებებს თავის ეზოთერულ პრაქტიკაში. და არიან ბუდისტები, რომლებსაც სჯერათ, რომ ამიტაბჰა ბუდასადმი ერთგულება მათ ხელახლა დაბადებას გამოიწვევს სუფთა მიწაზე.

მაშ, როგორ ავხსნათ ეს აშკარა წინააღმდეგობა?

რას ვგულისხმობთ ღმერთებში?

დავიწყოთ პოლითეისტური ტიპის ღმერთებით. მსოფლიო რელიგიებში ეს ბევრნაირად არის გაგებული, ყველაზე ხშირად ისინი არიან ზებუნებრივი არსებები, რომლებსაც აქვთ რაიმე სახის უფლებამოსილება --- ისინი აკონტროლებენ ამინდს, მაგალითად,  ან შეიძლება დაგეხმაროთ გამარჯვების მოპოვებაში. კლასიკური რომაული და ბერძნული ღმერთები დაქალღმერთები მაგალითებია.

პოლითეიზმზე დაფუძნებულ რელიგიაში პრაქტიკა ძირითადად შედგება იმ პრაქტიკისგან, რომელიც ამ ღმერთებს შუამავლობისკენ უბიძგებს. თუ თქვენ წაშალეთ მათ სხვადასხვა ღმერთები, საერთოდ არ იქნებოდა რელიგია.

ტრადიციულ ბუდისტურ ხალხურ რელიგიაში, მეორეს მხრივ, დევები ჩვეულებრივ გამოსახულნი არიან როგორც პერსონაჟები, რომლებიც ცხოვრობენ უამრავ სხვა სფეროებში, ადამიანთა სფეროსგან განცალკევებით. მათ აქვთ საკუთარი პრობლემები და არ აქვთ როლები ადამიანურ სფეროში. აზრი არ აქვს მათ ლოცვას, თუნდაც გჯეროდეს მათი, რადგან ისინი არაფერს გააკეთებენ შენთვის.

რა სახის არსებობაც არ უნდა ჰქონდეთ მათ, არ აქვს მნიშვნელობა ბუდისტურ პრაქტიკას. დევების შესახებ მოთხრობილ ბევრ ამბავს აქვს ალეგორიული პუნქტები, მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ იყოთ ერთგული ბუდისტი მთელი ცხოვრება და არასოდეს დაფიქრდეთ მათზე.

ტანტრული ღვთაებები

ახლა გადავიდეთ ტანტრიკულ ღვთაებებზე. ბუდიზმში ტანტრა არის რიტუალების, სიმბოლიზმისა და იოგას პრაქტიკის გამოყენება გამოცდილების აღძვრისთვის, რაც იძლევა განმანათლებლობის რეალიზაციის საშუალებას. ბუდისტური ტანტრას ყველაზე გავრცელებული პრაქტიკაა საკუთარი თავის ღვთაებად განცდა. ამ შემთხვევაში, ღვთაებები უფრო არქეტიპურ სიმბოლოებს ჰგვანან, ვიდრე ზებუნებრივ არსებებს.

აქ არის მნიშვნელოვანი წერტილი: ბუდისტური ვაჟაიანა ემყარება მაჰაიანას ბუდისტურ სწავლებას. ხოლო მაჰაიანა ბუდიზმში არცერთ ფენომენს არ აქვს ობიექტური ანდამოუკიდებელი არსებობა. არც ღმერთები, არც თქვენ, არც თქვენი საყვარელი ხე, არც თქვენი ტოსტერი (იხ. „სუნიატა, ანუ სიცარიელე“). საგნები არსებობენ ერთგვარი შეფარდებითი გზით, იდენტურობას იღებენ მათი ფუნქციიდან და პოზიციიდან სხვა ფენომენებთან მიმართებაში. მაგრამ არაფერია ნამდვილად განსხვავებული ან დამოუკიდებელი ყველაფრისგან.

ამის გათვალისწინებით, შეიძლება დავინახოთ, რომ ტანტრული ღვთაებები შეიძლება გავიგოთ სხვადასხვა გზით. რა თქმა უნდა, არიან ადამიანები, რომლებსაც ესმით ისინი, როგორც კლასიკური ბერძნული ღმერთების მსგავსი - ზებუნებრივი არსებები ცალკეული არსებობით, რომლებიც შეიძლება დაგეხმაროთ, თუ ჰკითხავთ. მაგრამ ეს არის გარკვეულწილად დახვეწილი გაგება, რომელიც თანამედროვე ბუდისტმა მეცნიერებმა და მასწავლებლებმა შეცვალეს სიმბოლური, არქეტიპული განსაზღვრების სასარგებლოდ.

ლამა თუბტენ იეშე წერდა,

"ტანტრული მედიტაციური ღვთაებები არ უნდა აგვერიოს იმაში, თუ რას შეიძლება ნიშნავდეს სხვადასხვა მითოლოგია და რელიგია, როდესაც ისინი საუბრობენ ღმერთებზე და ქალღმერთებზე. აი, ღვთაება, რომელსაც ჩვენ ვირჩევთ. იდენტიფიცირება წარმოადგენს ჩვენში ფარული სრულად გაღვიძებული გამოცდილების არსებით თვისებებს. ფსიქოლოგიის ენით რომ გამოვიყენოთ, ასეთი ღვთაება არის ჩვენი ღრმა ბუნების არქეტიპი, ჩვენი ცნობიერების ყველაზე ღრმა დონე. ტანტრაში ჩვენ ყურადღებას ვამახვილებთ ასეთზე. არქეტიპული გამოსახულება და იდენტიფიცირება მასთან, რათა აღვძრათ ჩვენი არსების ყველაზე ღრმა, ღრმა ასპექტები და შემოვიტანოთ ისინი ჩვენს დღევანდელ რეალობაში." (ტანტრას შესავალი: ატოტალურობის ხედვა [1987], გვ. 42)

სხვა მაჰაიანა ღმერთის მსგავსი არსებები

მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შეიძლება არ ასრულებდნენ ფორმალურ ტანტრას, არის ტანტრული ელემენტები, რომლებიც გადის მაჰაიანას ბუდიზმის დიდ ნაწილზე. ხატოვანი არსებები, როგორიცაა ავალოკითეშვარა, გამოწვეულნი არიან სამყაროში თანაგრძნობის მოსატანად, დიახ, მაგრამ ჩვენ მისი თვალები, ხელები და ფეხები ვართ .

იგივე ეხება ამიტაბჰას. ზოგიერთმა შეიძლება გაიგოს ამიტაბა, როგორც ღვთაება, რომელიც წაიყვანს მათ სამოთხეში (თუმცა არა სამუდამოდ). სხვებმა შეიძლება გაიგონ, რომ სუფთა მიწა არის გონების მდგომარეობა და ამიტაბჰა, როგორც საკუთარი ერთგული პრაქტიკის პროექცია. მაგრამ ამა თუ იმ რამის დაჯერება ნამდვილად არ არის მთავარი.

რაც შეეხება ღმერთს?

და ბოლოს, მივდივართ დიდ G-მდე. რა თქვა ბუდამ მასზე? ისე, არაფერი ვიცი. შესაძლებელია, რომ ბუდა არასოდეს ყოფილა მონოთეიზმში გამოვლენილი, როგორც ჩვენ ვიცით. ღმერთის ცნება, როგორც ერთი და ერთადერთი უზენაესი არსება, და არა მხოლოდ ერთი ღმერთი მრავალთა შორის, ახლახან მიიღეს ებრაელ მეცნიერთა შორის ბუდას დაბადების დროს. ღმერთის ეს კონცეფცია შეიძლება მას არასოდეს მიუღწევია.

თუმცა, ეს სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ მონოთეიზმის ღმერთი, როგორც საყოველთაოდ გასაგებია, შეიძლება შეუფერხებლად ჩავარდეს ბუდიზმში. გულწრფელად რომ ვთქვათ, ბუდიზმში ღმერთს არაფერი აქვს გასაკეთებელი.

ფენომენების შექმნაზე ზრუნავს ერთგვარი ბუნებრივი კანონი, რომელსაც ეწოდება დამოკიდებული წარმოშობა. ჩვენი ქმედებების შედეგები არისაიხსნება კარმათ, რომელიც ბუდიზმში ასევე არის ერთგვარი ბუნებრივი კანონი, რომელიც არ საჭიროებს ზებუნებრივ კოსმიურ მსაჯულს.

და თუ ღმერთი არსებობს, ის ჩვენც ვართ. მისი არსებობა ისეთივე დამოკიდებული და განპირობებული იქნებოდა, როგორც ჩვენი.

ზოგჯერ ბუდისტი მასწავლებლები იყენებენ სიტყვას "ღმერთს", მაგრამ მათი მნიშვნელობა არ არის ის, რასაც მონოთეისტების უმეტესობა აღიარებს. ისინი შეიძლება გულისხმობდნენ დჰარმაკაიას, მაგალითად, რომელიც გვიანდელმა ჩოგიამ ტრუნგპამ აღწერა, როგორც „პირველადი დაუბადებლობის საფუძველი“. სიტყვა „ღმერთს“ ამ კონტექსტში უფრო მეტი აქვს საერთო ტაოისტურ იდეასთან „ტაოს“ შესახებ, ვიდრე ღმერთის ნაცნობ იუდაურ/ქრისტიანულ იდეასთან.

ასე რომ, ხედავთ, კითხვაზე, არსებობენ თუ არა ღმერთები ბუდიზმში, ნამდვილად არ შეიძლება უპასუხოს დიახ ან არა. თუმცა, ისევ ბუდისტური ღვთაებების რწმენა უაზროა. როგორ გესმით მათი? სწორედ ამას აქვს მნიშვნელობა.