Roli i perëndive dhe hyjnive në budizëm

Shpesh pyetet nëse ka perëndi në Budizëm. Përgjigja e shkurtër është jo, por edhe po, varësisht se çfarë kuptoni me "zota".

Gjithashtu pyetet shpesh nëse është në rregull që një budist të besojë në Zot, që do të thotë Zoti krijues siç festohet në Krishterim, Judaizëm, Islam dhe filozofi të tjera të monoteizmit. Përsëri, kjo varet nga ajo që kuptoni me "Zot". Ndërsa shumica e monoteistëve e përkufizojnë Zotin, përgjigja është ndoshta "jo". Por ka shumë mënyra për të kuptuar parimin e Perëndisë.

Budizmi nganjëherë quhet një fe "ateiste", megjithëse disa prej nesh preferojnë "jo-teiste" - që do të thotë se të besosh në një Zot ose zota nuk është në të vërtetë çështja.

Por sigurisht që ka të gjitha llojet e krijesave dhe qenieve të ngjashme me perëndinë të quajtur deva që popullojnë shkrimet e hershme të Budizmit. Budizmi Vajrayana ende përdor hyjnitë tantrike në praktikat e tij ezoterike. Dhe ka budistë që besojnë se përkushtimi ndaj Amitabha Budës do t'i sjellë ata në rilindje në Tokën e Pastër.

Pra, si të shpjegohet kjo kontradiktë e dukshme?

Çfarë kuptojmë me perënditë?

Le të fillojmë me perënditë e tipit politeist. Në fetë e botës, këto janë kuptuar në shumë mënyra. Më së shpeshti, ato janë qenie të mbinatyrshme me një lloj agjencie --- ata kontrollojnë motin, për shembull,  ose mund t'ju ndihmojnë të fitoni fitore. Perënditë klasike romake dhe greke dheperëndeshat janë shembuj.

Praktika në një fe të bazuar në politeizëm kryesisht përbëhet nga praktika për t'i bërë që këta perëndi të ndërmjetësojnë në emër të dikujt. Nëse do t'i fshinit perënditë e ndryshme, nuk do të kishte fare fe.

Në fenë tradicionale popullore budiste, nga ana tjetër, devat zakonisht përshkruhen si personazhe që jetojnë në një sërë sferash të tjera, të ndara nga sfera njerëzore. Ata kanë problemet e tyre dhe nuk kanë asnjë rol për të luajtur në sferën njerëzore. Nuk ka kuptim t'u lutesh atyre edhe nëse beson në ta, sepse ata nuk do të bëjnë asgjë për ty.

Çfarëdo lloj ekzistence që mund të kenë ose jo, nuk ka rëndësi për praktikën budiste. Shumë nga historitë e treguara për devat kanë pika alegorike, por ju mund të jeni një budist i përkushtuar për gjithë jetën tuaj dhe të mos mendoni kurrë për ta.

Hyjnitë tantrike

Tani, le të kalojmë te hyjnitë tantrike. Në budizëm, tantra është përdorimi i ritualeve, simbolizmit dhe praktikave të jogës për të evokuar përvoja që mundësojnë realizimin e iluminizmit. Praktika më e zakonshme e tantrës budiste është të përjetosh veten si një hyjni. Në këtë rast, pra, hyjnitë janë më shumë si simbole arketipale sesa krijesa të mbinatyrshme.

Këtu është një pikë e rëndësishme: Vajrayana budiste bazohet në mësimin budist Mahayana. Dhe në Budizmin Mahayana, asnjë fenomen nuk ka objektiv oseekzistenca e pavarur. Jo perënditë, jo ju, jo pema juaj e preferuar, jo thalli juaj (shih "Sunyata, ose zbrazëti"). Gjërat ekzistojnë në një lloj mënyre relative, duke marrë identitetin nga funksioni dhe pozicioni i tyre në raport me fenomenet e tjera. Por asgjë nuk është vërtet e ndarë apo e pavarur nga gjithçka tjetër.

Me këtë në mendje, mund të shihet se hyjnitë tantrike mund të kuptohen në mënyra të ndryshme. Sigurisht, ka njerëz që i kuptojnë ato si diçka si perënditë klasike greke - qenie të mbinatyrshme me një ekzistencë të veçantë që mund t'ju ndihmojnë nëse pyesni. Por ky është një kuptim disi i pa sofistikuar që studiuesit dhe mësuesit modernë budistë e kanë ndryshuar në favor të një përkufizimi simbolik, arketip.

Lama Thubten Yeshe shkroi,

"Hyjnitë medituese tantrike nuk duhet të ngatërrohen me atë që mund të nënkuptojnë mitologjitë dhe fetë e ndryshme kur flasin për perëndi dhe perëndesha. Këtu, hyjninë që ne zgjedhim të identifikohesh me përfaqëson cilësitë thelbësore të përvojës plotësisht të zgjuar të fshehur brenda nesh. Për të përdorur gjuhën e psikologjisë, një hyjni e tillë është një arketip i natyrës sonë më të thellë, niveli ynë më i thellë i ndërgjegjes. Në tantra ne e përqendrojmë vëmendjen tonë në të tilla një imazh arketip dhe identifikohu me të në mënyrë që të zgjojë aspektet më të thella, më të thella të qenies sonë dhe t'i sjellë ato në realitetin tonë të tanishëm." (Hyrje në Tantra: AVizioni i tërësisë [1987], f. 42)

Qenie të tjera të ngjashme me Mahayana

Edhe pse ata mund të mos praktikojnë tantra formale, ka elemente tantrike që kalojnë në pjesën më të madhe të Budizmit Mahayana. Qeniet ikonike si Avalokiteshvara evokohen për të sjellë dhembshuri në botë, po, por ne jemi sytë, duart dhe këmbët e saj .

E njëjta gjë vlen edhe për Amitabha. Disa mund ta kuptojnë Amitabha-n si një hyjni që do t'i çojë në parajsë (edhe pse jo përgjithmonë). Të tjerët mund ta kuptojnë Tokën e Pastër si një gjendje shpirtërore dhe Amitabha si një projeksion të praktikës së tij devotshmërie. Por të besosh në një gjë apo në një tjetër nuk është me të vërtetë qëllimi.

Po Perëndia?

Më në fund, arrijmë te Big G. Çfarë tha Buda për të? Epo, asgjë që di unë. Është e mundur që Buda nuk ka qenë kurrë i ekspozuar ndaj monoteizmit siç e njohim ne. Koncepti i Zotit si qenia e vetme dhe e vetme supreme, dhe jo vetëm një zot mes shumë të tjerëve, sapo po pranohej nga studiuesit hebrenj në kohën kur lindi Buda. Ky koncept i Zotit mund të mos ketë arritur ndonjëherë tek ai.

Megjithatë, kjo nuk do të thotë domosdoshmërisht se Zoti i monoteizmit, siç kuptohet zakonisht, mund të bjerë pa probleme në Budizëm. Sinqerisht, në Budizëm, Zoti nuk ka çfarë të bëjë.

Për krijimin e dukurive kujdeset një lloj ligji natyror i quajtur Origjina e varur. Pasojat e veprimeve tona janëllogaritet nga karma, e cila në budizëm është gjithashtu një lloj ligji natyror që nuk kërkon një gjykatës kozmik të mbinatyrshëm.

Dhe nëse ka një Zot, ai jemi edhe ne. Ekzistenca e tij do të ishte po aq e varur dhe e kushtëzuar sa e jona.

Ndonjëherë mësuesit budistë përdorin fjalën "Zot", por kuptimi i tyre nuk është diçka që shumica e monoteistëve do ta kuptonin. Ata mund t'i referohen dharmakaya, për shembull, të cilën i ndjeri Chogyam Trungpa e përshkroi si "bazën e palindurisë origjinale". Fjala "Zot" në këtë kontekst ka më shumë të përbashkëta me idenë taoiste të "Taos" sesa me idenë e njohur judaike/kristiane të Zotit.

Pra, e shihni, pyetjes nëse ka apo jo perëndi në Budizëm nuk mund të përgjigjet vërtet me një po ose jo. Përsëri, megjithatë, thjesht besimi në hyjnitë budiste është e pakuptimtë. Si i kuptoni ato? Kjo është ajo që ka rëndësi.