Rolul zeilor și al zeităților în budism

Adesea se pune întrebarea dacă există zei în budism. Răspunsul scurt este nu, dar și da, în funcție de ceea ce înțelegeți prin "zei".

De asemenea, este adesea întrebat dacă este în regulă ca un budist să creadă în Dumnezeu, adică în Dumnezeul creator, așa cum este celebrat în creștinism, iudaism, islam și alte filozofii ale monoteismului. Din nou, acest lucru depinde de ceea ce înțelegeți prin "Dumnezeu." Așa cum majoritatea monoteiștilor îl definesc pe Dumnezeu, răspunsul este probabil "nu." Dar există o mulțime de moduri de a înțelege principiul lui Dumnezeu.

Uneori, budismul este numit o religie "ateistă", deși unii dintre noi preferă "non-teistă" - ceea ce înseamnă că nu este vorba de a crede într-un Dumnezeu sau în zei.

Dar cu siguranță există tot felul de creaturi și ființe dumnezeiești numite devas care populează scripturile timpurii ale budismului. Budismul Vajrayana încă se folosește de zeități tantrice în practicile sale ezoterice. Și există budiști care cred că devotamentul față de Buddha Amitabha le va aduce renașterea în Tărâmul Pur.

Deci, cum se explică această aparentă contradicție?

Ce înțelegem prin zei?

Să începem cu zeii de tip politeist. În religiile lumii, aceștia au fost înțeleși în multe feluri, Cel mai adesea, sunt ființe supranaturale cu un anumit tip de acțiune - controlează vremea, de exemplu, sau te pot ajuta să câștigi victorii. Zeii și zeițele clasice romane și grecești sunt exemple.

Practica unei religii bazate pe politeism constă în principal în practici menite să determine acești zei să intervină în favoarea cuiva. Dacă i-ai elimina pe diferiții zei, nu ar mai exista nicio religie.

Pe de altă parte, în religia populară budistă tradițională, devas sunt de obicei reprezentați ca personaje care trăiesc într-o serie de alte tărâmuri, separate de tărâmul uman. Ei au propriile lor probleme și nu au niciun rol de jucat în tărâmul uman. Nu are rost să te rogi la ei chiar dacă crezi în ei, pentru că nu vor face nimic pentru tine.

Orice fel de existență pe care ar putea sau nu să o aibă nu contează cu adevărat pentru practica budistă. Multe dintre poveștile spuse despre devas au puncte alegorice, dar poți fi un budist devotat toată viața și să nu te gândești niciodată la ei.

Zeitățile tantrice

Acum, să trecem la zeitățile tantrice. În budism, tantra este utilizarea ritualurilor, a simbolismului și a practicilor yoga pentru a evoca experiențe care permit realizarea iluminării. Cea mai comună practică a tantrei budiste este aceea de a se experimenta pe sine ca o zeitate. În acest caz, deci, zeitățile sunt mai degrabă simboluri arhetipale decât creaturi supranaturale.

Iată un aspect important: Vajrayana budistă se bazează pe învățătura budistă Mahayana. Iar în budismul Mahayana, niciun fenomen nu are o existență obiectivă sau independentă. Nici zeii, nici tu, nici copacul tău preferat, nici prăjitorul tău de pâine (vezi "Sunyata, sau goliciunea"). Lucrurile există într-un fel de relativitate, luându-și identitatea din funcția și poziția lor în raport cu alte fenomene. Dar nimic nu este cu adevăratseparate sau independente de orice altceva.

Ținând cont de acest lucru, se poate vedea că zeitățile tantrice pot fi înțelese în mai multe moduri diferite. Desigur, există oameni care le înțeleg ca pe ceva asemănător cu zeii greci clasici - ființe supranaturale cu o existență separată, care te-ar putea ajuta dacă le ceri. Dar aceasta este o înțelegere oarecum nesofisticată pe care cercetătorii și profesorii budiști moderni au modificat-o în favoarea unei înțelegeri simbolice,definiție arhetipală.

Lama Thubten Yeshe a scris,

"Divinitățile de meditație tantrică nu trebuie confundate cu ceea ce ar putea însemna diferitele mitologii și religii atunci când vorbesc despre zei și zeițe. Aici, divinitatea cu care alegem să ne identificăm reprezintă calitățile esențiale ale experienței de trezire deplină latente în noi. Pentru a folosi limbajul psihologiei, o astfel de divinitate este un arhetip al propriei noastre naturi cele mai profunde, al celui mai profund nivel deconștiință. În tantra ne concentrăm atenția asupra unei astfel de imagini arhetipale și ne identificăm cu ea pentru a trezi cele mai profunde aspecte ale ființei noastre și pentru a le aduce în realitatea noastră prezentă." (Introducere în Tantra: O viziune a totalității [1987], p. 42).

Alte ființe dumnezeiești Mahayana

Deși poate că nu practică tantra în mod formal, există elemente tantrice care străbat o mare parte din budismul Mahayana. Ființe iconice precum Avalokiteshvara sunt evocate pentru a aduce compasiune în lume, da, dar noi suntem ochii, mâinile și picioarele ei .

Același lucru este valabil și în cazul lui Amitabha. Unii îl pot înțelege pe Amitabha ca pe o divinitate care îi va duce în paradis (deși nu pentru totdeauna). Alții pot înțelege Țara Pură ca fiind o stare de spirit, iar Amitabha ca pe o proiecție a propriei practici devoționale. Dar a crede într-un lucru sau altul nu este cu adevărat important.

Ce se întâmplă cu Dumnezeu?

În cele din urmă, ajungem la Marele G. Ce a spus Buddha despre el? Ei bine, din câte știu, nimic. Este posibil ca Buddha să nu fi fost expus niciodată la monoteism așa cum îl cunoaștem noi. Conceptul de Dumnezeu ca ființă supremă unică, și nu doar un zeu printre mulți alții, abia începea să fie acceptat printre savanții evrei în perioada în care s-a născut Buddha. Este posibil ca acest concept de Dumnezeu să nu fi ajuns vreodată la el.

Cu toate acestea, asta nu înseamnă neapărat că Dumnezeul monoteismului, așa cum este înțeles în mod obișnuit, poate fi introdus fără probleme în budism. Sincer, în budism, Dumnezeu nu are nimic de-a face.

De crearea fenomenelor se ocupă un fel de lege naturală numită Originea Dependentă. Consecințele acțiunilor noastre sunt explicate de karma, care în budism este, de asemenea, un fel de lege naturală care nu are nevoie de un judecător supranatural cosmic.

Și dacă există un Dumnezeu, atunci și el este noi. Existența lui ar fi la fel de dependentă și condiționată ca și a noastră.

Uneori, învățătorii budiști folosesc cuvântul "Dumnezeu", dar sensul lor nu este unul pe care l-ar recunoaște majoritatea monoteiștilor. Ei se pot referi la dharmakaya, de exemplu, pe care regretatul Chogyam Trungpa l-a descris ca fiind "baza nenăscutei originale." Cuvântul "Dumnezeu" în acest context are mai mult în comun cu ideea taoistă de "Tao" decât cu ideea familiară iudaică/creștină de Dumnezeu.

Așadar, vedeți, la întrebarea dacă există sau nu zei în budism nu se poate răspunde cu adevărat cu un da sau nu. crezând în Cum le înțelegi? Asta e ceea ce contează.