Úloha bohov a božstiev v budhizme

Často sa pýtajú, či v budhizme existujú bohovia. Krátka odpoveď je nie, ale aj áno, v závislosti od toho, čo myslíte pod pojmom "bohovia".

Často sa tiež kladie otázka, či je pre budhistu v poriadku veriť v Boha, teda v Boha Stvoriteľa, ako ho oslavuje kresťanstvo, judaizmus, islam a iné filozofie monoteizmu. Opäť to závisí od toho, čo si predstavujete pod pojmom "Boh." Ako definuje Boha väčšina monoteistov, odpoveď je pravdepodobne "nie." Existuje však veľa spôsobov, ako chápať princíp Boha.

Budhizmus sa niekedy nazýva "ateistickým" náboženstvom, hoci niektorí z nás dávajú prednosť "neteistickému" - čo znamená, že viera v Boha alebo bohov naozaj nie je podstatná.

Určite však existujú rôzne druhy bytostí podobných bohom a bytostí, ktoré sa nazývajú devas Budhizmus vadžrajána stále využíva tantrické božstvá vo svojich ezoterických praktikách. A sú budhisti, ktorí veria, že oddanosť Budhovi Amitabhovi im prinesie znovuzrodenie v Čistej zemi.

Ako teda vysvetliť tento zdanlivý rozpor?

Čo máme na mysli pod pojmom Bohovia?

Začnime s bohmi polyteistického typu. Vo svetových náboženstvách boli chápaní rôznymi spôsobmi, Najčastejšie sú to nadprirodzené bytosti s nejakým pôsobením - napríklad ovládajú počasie alebo vám môžu pomôcť vyhrať víťazstvo. Príkladom sú klasickí rímski a grécki bohovia a bohyne.

Prax v náboženstve založenom na polyteizme pozostáva väčšinou z praktík, ktoré majú spôsobiť, aby sa títo bohovia prihovorili za človeka. Ak by ste ich vymazali, rôzni bohovia by vôbec neexistovali.

Na druhej strane, v tradičnom budhistickom ľudovom náboženstve sú dévovia zvyčajne zobrazovaní ako postavy žijúce v mnohých iných sférach, oddelených od ľudskej ríše. Majú svoje vlastné problémy a v ľudskej ríši nemajú čo robiť. Nemá zmysel sa k nim modliť, aj keď v nich veríte, pretože pre vás nič neurobia.

Na tom, akú existenciu môžu alebo nemusia mať, pre budhistickú prax naozaj nezáleží. Mnohé príbehy, ktoré sa o devách rozprávajú, majú alegorickú pointu, ale môžete byť oddaným budhistom celý život a nikdy sa nad nimi nezamyslíte.

Tantrické božstvá

Teraz prejdime k tantrickým božstvám. V budhizme, tantra je používanie rituálov, symboliky a jogových praktík na vyvolanie zážitkov, ktoré umožňujú realizáciu osvietenia. Najbežnejšou praktikou budhistickej tantry je prežívanie seba samého ako božstva. V tomto prípade sú teda božstvá skôr archetypálnymi symbolmi než nadprirodzenými bytosťami.

Tu je dôležitý bod: budhistická vadžrajána vychádza z mahajánového budhistického učenia. A v mahajánovom budhizme žiadne javy nemajú objektívnu alebo nezávislú existenciu. Ani bohovia, ani vy, ani váš obľúbený strom, ani váš hriankovač (pozri "Sunjata alebo prázdnota"). Veci existujú určitým relatívnym spôsobom, pričom identitu získavajú zo svojej funkcie a postavenia vzhľadom na iné javy.oddelené alebo nezávislé od všetkého ostatného.

Keď si to uvedomíme, vidíme, že tantrické božstvá možno chápať rôznymi spôsobmi. Iste, sú ľudia, ktorí ich chápu ako niečo podobné ako klasických gréckych bohov - nadprirodzené bytosti so samostatnou existenciou, ktoré vám môžu pomôcť, ak ich o to požiadate. Ide však o trochu nesofistikované chápanie, ktoré moderní budhistickí učenci a učitelia zmenili v prospech symbolického,archetypálna definícia.

Lama Thubten Yeshe napísal,

"Tantrické meditačné božstvá by sa nemali zamieňať s tým, čo môžu mať na mysli rôzne mytológie a náboženstvá, keď hovoria o bohoch a bohyniach. Tu božstvo, s ktorým sa rozhodneme stotožniť, predstavuje základné vlastnosti plne prebudeného zážitku ukrytého v nás. Ak použijeme jazyk psychológie, takéto božstvo je archetypom našej vlastnej najhlbšej povahy, našej najhlbšej úrovneV tantre zameriavame svoju pozornosť na takýto archetypálny obraz a stotožňujeme sa s ním, aby sme prebudili najhlbšie, najhlbšie aspekty nášho bytia a vniesli ich do našej súčasnej reality." (Úvod do tantry: Vízia totality [1987], s. 42)

Ostatné mahajánové božské bytosti

Aj keď nepraktizujú formálnu tantru, tantrické prvky sa vyskytujú vo veľkej časti mahájánového budhizmu. Ikonické bytosti ako Avalókitéšvara sú vyvolávané, aby prinášali súcit svetu, ale sme jej oči, ruky a nohy .

To isté platí aj o Amitábhovi. Niektorí môžu chápať Amitábhu ako božstvo, ktoré ich vezme do raja (hoci nie navždy). Iní môžu chápať Čistú zem ako stav mysle a Amitábhu ako projekciu vlastnej oddanej praxe. Ale veriť v to či ono naozaj nie je podstatné.

A čo Boh?

Nakoniec sa dostávame k Veľkému G. Čo o ňom povedal Budha? Nič, o čom by som vedel. Je možné, že Budha sa nikdy nestretol s monoteizmom, ako ho poznáme. Koncept Boha ako jedinej najvyššej bytosti, a nie len jedného boha spomedzi mnohých, sa v čase, keď sa Budha narodil, medzi židovskými učencami práve začal akceptovať. Tento koncept Boha sa k nemu možno nikdy nedostal.

To však nevyhnutne neznamená, že Boha monoteizmu, ako ho bežne chápeme, možno bez problémov vpustiť do budhizmu. Úprimne povedané, v budhizme nemá Boh čo robiť.

O vznik javov sa stará druh prírodného zákona, ktorý sa nazýva závislé vznikanie. Dôsledky našich činov vysvetľuje karma, ktorá je v budhizme tiež druhom prírodného zákona, ktorý nevyžaduje nadprirodzeného vesmírneho sudcu.

A ak existuje Boh, je aj on nami. Jeho existencia by bola rovnako závislá a podmienená ako naša.

Niekedy budhistickí učitelia používajú slovo "Boh", ale ich význam nie je niečo, čo by väčšina monoteistov rozpoznala. Môžu mať na mysli napríklad dharmakaju, ktorú zosnulý Čogjam Trungpa opísal ako "základ pôvodnej nezrodenosti". Slovo "Boh" má v tomto kontexte viac spoločného s taoistickou ideou "Tao" ako so známou judaistickou/kresťanskou predstavou Boha.

Takže vidíte, že na otázku, či v budhizme sú alebo nie sú bohovia, sa nedá odpovedať áno alebo nie. veriť v Budhistické božstvá sú zbytočné. Ako im rozumiete? Na tom záleží.