Vloga bogov in božanstev v budizmu

Pogosto se sprašujejo, ali v budizmu obstajajo bogovi. Kratek odgovor je ne, a tudi da, odvisno od tega, kaj razumete pod pojmom "bogovi".

Pogosto se tudi sprašujejo, ali lahko budist verjame v Boga, torej Boga stvarnika, kot ga slavijo krščanstvo, judovstvo, islam in druge filozofije monoteizma. Tudi to je odvisno od tega, kaj razumete pod pojmom "Bog". Kot ga opredeljuje večina monoteistov, je odgovor verjetno "ne". Vendar je mogoče načelo Boga razumeti na veliko načinov.

Budizem včasih imenujemo "ateistična" religija, čeprav nekateri med nami raje uporabljajo izraz "neteistična" - kar pomeni, da vera v boga ali bogove v resnici ni smiselna.

Zagotovo pa obstajajo različna bogovom podobna bitja in bitja, ki se imenujejo devas Budizem vadžrajana v svojih ezoteričnih praksah še vedno uporablja tantrična božanstva. Obstajajo budisti, ki verjamejo, da jim bo čaščenje Bude Amitabhe prineslo ponovno rojstvo v Čisti deželi.

Kako razložiti to navidezno protislovje?

Kaj mislimo z bogovi?

Začnimo z bogovi politeističnega tipa. V svetovnih religijah so bili ti razumljeni na različne načine. najpogosteje so to nadnaravna bitja z nekim delovanjem - na primer nadzorujejo vreme ali pa vam pomagajo pri zmagi. Klasični rimski in grški bogovi in boginje so primeri.

Praksa v religiji, ki temelji na politeizmu, je večinoma sestavljena iz praks, ki naj bi te bogove pripravile do tega, da posredujejo za vas. Če bi izbrisali različne bogove, sploh ne bi bilo nobene religije.

V tradicionalni budistični ljudski religiji pa so deve običajno prikazane kot liki, ki živijo v številnih drugih kraljestvih, ločenih od človeškega. Imajo svoje težave in v človeškem kraljestvu nimajo nobene vloge. Nima smisla moliti k njim, tudi če vanje verjamete, saj za vas ne bodo naredili ničesar.

Za budistično prakso je vseeno, kakšen obstoj imajo ali nimajo. Mnoge zgodbe o devah imajo alegorično noto, vendar ste lahko vse življenje predani budisti in o njih nikoli ne razmišljate.

Tantrična božanstva

Zdaj pa preidimo k tantričnim božanstvom. V budizmu, tantra je uporaba obredov, simbolike in jogijskih praks za priklic izkušenj, ki omogočajo uresničitev razsvetljenja. najpogostejša praksa budistične tantre je doživljanje sebe kot božanstva. v tem primeru so božanstva bolj arhetipski simboli kot nadnaravna bitja.

Tu je pomembna točka: budistična vadžrajana temelji na budističnem nauku mahajane. V mahajanskem budizmu noben pojav nima objektivnega ali neodvisnega obstoja. Ne bogovi, ne vi, ne vaše najljubše drevo, ne vaš toaster (glej "Sunjata ali praznina"). Stvari obstajajo na neki relativen način, identiteto dobijo iz svoje funkcije in položaja glede na druge pojave. Toda nič ni zaresločeno ali neodvisno od vsega drugega.

Glede na to lahko vidimo, da je tantrična božanstva mogoče razumeti na različne načine. Nekateri ljudje jih zagotovo razumejo kot nekaj podobnega klasičnim grškim bogovom - nadnaravna bitja z ločenim obstojem, ki vam lahko pomagajo, če jih prosite. Vendar je to nekoliko neokusno razumevanje, ki so ga sodobni budistični učenjaki in učitelji spremenili v korist simboličnega,arhetipska definicija.

Lama Thubten Yeshe wrote,

"Tantričnih meditacijskih božanstev ne smemo zamenjevati s tistim, kar imajo različne mitologije in religije v mislih, ko govorijo o bogovih in boginjah. tukaj božanstvo, s katerim se odločimo identificirati, predstavlja bistvene lastnosti popolnoma prebujene izkušnje, ki se skriva v nas. če uporabimo jezik psihologije, je tako božanstvo arhetip naše najgloblje narave, naše najgloblje ravniV tantri usmerimo svojo pozornost na takšno arhetipsko podobo in se z njo poistovetimo, da bi prebudili najgloblje, najgloblje vidike svojega bitja in jih prenesli v našo sedanjo resničnost." (Introduction to Tantra: A Vision of Totality [1987], str. 42)

Druga mahajanska božanska bitja

Čeprav morda ne prakticirajo formalne tantre, so tantrični elementi prisotni v večjem delu mahajanskega budizma. Ikonična bitja, kot je Avalokitešvara, so priklicana, da bi svetu prinesla sočutje, da, vendar smo njene oči, roke in noge .

Nekateri lahko razumejo Amitabho kot božanstvo, ki jih bo popeljalo v raj (čeprav ne za vedno). Drugi lahko razumejo čisto deželo kot stanje duha, Amitabho pa kot projekcijo lastne prakse predanosti. Toda verjeti v eno ali drugo stvar v resnici ni bistvo.

Kaj pa Bog?

Končno smo prišli do Velikega G. Kaj je Buda povedal o njem? Po mojem vedenju ničesar. Možno je, da Buda nikoli ni bil izpostavljen monoteizmu, kot ga poznamo. Koncept Boga kot enega in edinega najvišjega bitja in ne le enega boga med mnogimi je bil v času Budovega rojstva šele sprejet med judovskimi učenjaki. Ta koncept Boga ga morda nikoli ni dosegel.

Vendar to ne pomeni nujno, da lahko Boga monoteizma, kot ga običajno razumemo, brez težav prenesemo v budizem. Odkrito povedano, v budizmu Bog nima kaj početi.

Za nastanek pojavov skrbi nekakšen naravni zakon, imenovan odvisno nastajanje. Za posledice naših dejanj skrbi karma, ki je v budizmu prav tako nekakšen naravni zakon, ki ne zahteva nadnaravnega kozmičnega sodnika.

In če Bog obstaja, je tudi on mi. Njegov obstoj bi bil enako odvisen in pogojen kot naš.

Včasih budistični učitelji uporabijo besedo "Bog", vendar njen pomen ni nekaj, kar bi prepoznala večina monoteistov. Morda imajo v mislih na primer dharmakajo, ki jo je pokojni Chogyam Trungpa opisal kot "osnovo prvotne nerojenosti". Beseda "Bog" ima v tem kontekstu več skupnega s taoistično idejo "Tao" kot z znano judovsko/krščansko idejo Boga.

Vidite torej, da na vprašanje, ali bogovi v budizmu obstajajo ali ne, v resnici ni mogoče odgovoriti z da ali ne. verjeti v Budistična božanstva so nesmiselna. Kako jih razumete? To je pomembno.