Uloga bogova i božanstava u budizmu

Često se postavlja pitanje postoje li bogovi u budizmu. Kratak odgovor je ne, ali i da, ovisno o tome što mislite pod "bogovima".

Također se često postavlja pitanje je li u redu da budist vjeruje u Boga, što znači Boga stvoritelja kako se slavi u kršćanstvu, judaizmu, islamu i drugim filozofijama monoteizma. Opet, ovo ovisi o tome što mislite pod "Bog". Kako većina monoteista definira Boga, odgovor je vjerojatno "ne". Ali postoji mnogo načina da se razumije Božji princip.

Budizam se ponekad naziva "ateističkom" religijom, iako neki od nas preferiraju "neteističku"--što znači da vjerovanje u Boga ili bogove zapravo nije poanta.

Ali sigurno je da postoje sve vrste bogolikih stvorenja i bića koja se nazivaju devama koja naseljavaju rane spise budizma. Vajrayana budizam još uvijek koristi tantrička božanstva u svojim ezoterijskim praksama. A postoje i budisti koji vjeruju da će ih predanost Amitabhi Budi dovesti do ponovnog rođenja u Čistoj zemlji.

Dakle, kako objasniti ovu prividnu kontradikciju?

Što podrazumijevamo pod bogovima?

Počnimo s bogovima politeističkog tipa. U svjetskim religijama oni su shvaćeni na mnogo načina. Najčešće su to nadnaravna bića s nekom vrstom djelovanja --- kontroliraju vrijeme, na primjer,  ili vam mogu pomoći u pobjedama. Klasični rimski i grčki bogovi iboginje su primjeri.

Praksa u religiji koja se temelji na politeizmu uglavnom se sastoji od prakse da se ti bogovi navedu da posreduju u nečiju korist. Kad biste im izbrisali razne bogove, ne bi uopće bilo religije.

U tradicionalnoj budističkoj narodnoj religiji, s druge strane, deve se obično prikazuju kao likovi koji žive u brojnim drugim sferama, odvojenim od ljudske sfere. Oni imaju svoje probleme i nemaju nikakve uloge u ljudskom svijetu. Nema smisla moliti im se čak i ako vjerujete u njih jer oni neće učiniti ništa za vas.

Kakvu god vrstu postojanja mogli imati ili ne imati zapravo nije važno za budističku praksu. Mnoge priče ispričane o devama imaju alegorijsku poantu, ali možete biti odani budist cijeli život i nikada o njima ne razmišljati.

Tantrička božanstva

Prijeđimo sada na tantrička božanstva. U budizmu, tantra je korištenje rituala, simbolizma i yoga praksi za izazivanje iskustava koja omogućuju ostvarenje prosvjetljenja. Najčešća praksa budističke tantre je doživljavanje sebe kao božanstva. U ovom slučaju, dakle, božanstva su više poput arhetipskih simbola nego nadnaravnih stvorenja.

Evo važne točke: budistička Vajrayana temelji se na učenju mahajana budizma. A u mahajana budizmu nijedan fenomen nema objektivan ilisamostalno postojanje. Ni bogovi, ni vi, ni vaše omiljeno drvo, ni vaš toster (vidi "Sunyata ili Praznina"). Stvari postoje na neki relativan način, preuzimajući identitet iz svoje funkcije i položaja u odnosu na druge pojave. Ali ništa nije stvarno odvojeno ili neovisno od svega ostalog.

Imajući ovo na umu, može se vidjeti da se tantrička božanstva mogu razumjeti na mnogo različitih načina. Svakako, ima ljudi koji ih shvaćaju kao nešto poput klasičnih grčkih bogova - nadnaravnih bića s zasebnim postojanjem koja bi vam mogla pomoći ako pitate. Ali ovo je pomalo nesofisticirano shvaćanje koje su moderni budistički znanstvenici i učitelji promijenili u korist simboličke, arhetipske definicije.

Lama Thubten Yeshe je napisao,

"Tantrička meditacijska božanstva ne treba brkati s onim što različite mitologije i religije mogu misliti kada govore o bogovima i božicama. Ovdje je božanstvo koje biramo s kojim se poistovjetiti predstavlja bitne kvalitete potpuno probuđenog iskustva latentnog u nama. Da upotrijebimo jezik psihologije, takvo božanstvo je arhetip naše vlastite najdublje prirode, naše najdublje razine svijesti. U tantri svoju pozornost usmjeravamo na takve arhetipsku sliku i poistovjetiti se s njom kako bismo probudili najdublje, najdublje aspekte našeg bića i unijeli ih u našu sadašnju stvarnost." (Uvod u Tantru: AVizija totaliteta [1987], str. 42)

Ostala mahajanska bogolika bića

Iako možda ne prakticiraju formalnu tantru, postoje tantrički elementi koji se provlače kroz veći dio mahajana budizma. Ikonična bića kao što je Avalokiteshvara evocirana su da svijetu donesu suosjećanje, da, ali mi smo njezine oči, ruke i stopala .

Isto vrijedi i za Amitabhu. Neki mogu shvatiti Amitabhu kao božanstvo koje će ih odvesti u raj (iako ne zauvijek). Drugi mogu razumjeti Čistu Zemlju kao stanje uma, a Amitabhu kao projekciju nečije vlastite prakse predanosti. Ali vjerovati u jednu ili drugu stvar zapravo nije poanta.

Što je s Bogom?

Konačno, dolazimo do Velikog G. Što je Buddha rekao o njemu? Pa, ništa što ja znam. Moguće je da Buddha nikada nije bio izložen monoteizmu kakvog poznajemo. Koncept Boga kao jednog i jedinog vrhovnog bića, a ne samo jednog boga među mnogima, tek je počeo prihvaćati među židovskim znanstvenicima otprilike u vrijeme kada je Buddha rođen. Ovaj koncept Boga možda nikada nije dospio do njega.

Međutim, to ne znači nužno da se Bog monoteizma, kako se obično shvaća, može neprimjetno ispustiti u budizam. Iskreno govoreći, u budizmu Bog nema nikakve veze.

Za stvaranje fenomena brine vrsta prirodnog zakona koji se zove Zavisno podrijetlo. Posljedice naših postupaka suobjašnjava se karmom, koja je u budizmu također vrsta prirodnog zakona koji ne zahtijeva nadnaravnog kozmičkog suca.

A ako postoji Bog, to smo i mi. Njegovo bi postojanje bilo jednako ovisno i uvjetovano kao i naše.

Ponekad budistički učitelji koriste riječ "Bog", ali njihovo značenje nije nešto što bi većina monoteista prepoznala. Možda misle na dharmakayu, na primjer, koju je pokojni Chogyam Trungpa opisao kao "osnovu izvorne nerođenosti". Riječ "Bog" u ovom kontekstu ima više zajedničkog s taoističkom idejom "Tao" nego s poznatom judaističkom/kršćanskom idejom Boga.

Dakle, vidite, na pitanje postoje li ili ne postoje bogovi u budizmu zapravo se ne može odgovoriti s da ili ne. Opet, međutim, samo vjerovanje u budistička božanstva je besmisleno. Kako ih razumiješ? To je ono što je bitno.