Uloga bogova i božanstava u budizmu

Često se pita da li u budizmu postoje bogovi. Kratak odgovor je ne, ali i da, u zavisnosti od toga šta podrazumevate pod "bogovima".

Također se često postavlja pitanje da li je u redu da budista vjeruje u Boga, što znači u Boga stvoritelja kako se slavi u kršćanstvu, judaizmu, islamu i drugim filozofijama monoteizma. Opet, ovo zavisi od toga šta podrazumevate pod "Bog". Kako većina monoteista definira Boga, odgovor je vjerovatno "ne". Ali postoji mnogo načina da se razume Božji princip.

Budizam se ponekad naziva "ateističkom" religijom, iako neki od nas preferiraju "ne-teističku" - što znači da vjerovanje u Boga ili bogove zaista nije poenta.

Ali svakako je slučaj da postoje sve vrste bogolikih stvorenja i bića zvanih deva koja naseljavaju rane spise budizma. Vajrayana budizam još uvijek koristi tantrička božanstva u svojim ezoterijskim praksama. A ima budista koji vjeruju da će ih predanost Amitabha Budi dovesti do ponovnog rođenja u Čistoj Zemlji.

Dakle, kako objasniti ovu prividnu kontradikciju?

Šta podrazumijevamo pod Bogovima?

Počnimo s bogovima politeističkog tipa. U svjetskim religijama, ovo se shvaća na mnogo načina. Najčešće su to natprirodna bića s nekom vrstom agencije---ona kontroliraju vrijeme, na primjer,  ili vam mogu pomoći da izvojujete pobjede. Klasični rimski i grčki bogovi iboginje su primjeri.

Praksa u religiji zasnovanoj na politeizmu se uglavnom sastoji od praksi da se ti bogovi posreduju u naše ime. Kada biste izbrisali razne bogove, ne bi bilo religije.

U tradicionalnoj budističkoj narodnoj religiji, s druge strane, deve se obično prikazuju kao likovi koji žive u nizu drugih područja, odvojenih od ljudskog. Oni imaju svoje probleme i nemaju nikakvu ulogu u ljudskom carstvu. Nema smisla moliti im se čak i ako vjerujete u njih jer oni neće učiniti ništa za vas.

Kakvo god postojanje imali, a možda i ne, zaista nije važno za budističku praksu. Mnoge priče ispričane o devama imaju alegorijske poente, ali možete biti odani budista cijeli život i nikada ne razmišljati o njima.

Tantrička božanstva

Sada, prijeđimo na tantrička božanstva. U budizmu, tantra je upotreba rituala, simbolike i joga praksi za evociranje iskustava koja omogućavaju ostvarenje prosvjetljenja. Najčešća praksa budističke tantre je doživljavanje sebe kao božanstva. U ovom slučaju, dakle, božanstva su više poput arhetipskih simbola nego natprirodnih stvorenja.

Evo jedne važne stvari: budistička Vajrayana je zasnovana na mahajanskom budističkom učenju. I u mahajana budizmu, nijedan fenomen nema objektivan ilisamostalno postojanje. Ni bogovi, ni vi, ni vaše omiljeno drvo, ni vaš toster (vidi "Sunyata, ili Praznina"). Stvari postoje na neki relativan način, preuzimajući identitet iz svoje funkcije i položaja u odnosu na druge pojave. Ali ništa nije zaista odvojeno ili nezavisno od svega ostalog.

Imajući ovo na umu, može se vidjeti da se tantrička božanstva mogu razumjeti na mnogo različitih načina. Svakako, postoje ljudi koji ih shvaćaju kao nešto poput klasičnih grčkih bogova - natprirodnih bića s odvojenim postojanjem koja bi vam mogla pomoći ako tražite. Ali ovo je pomalo nesofisticirano razumijevanje koje su moderni budistički učenjaci i učitelji promijenili u korist simboličke, arhetipske definicije.

Lama Thubten Yeshe je napisao,

"Tantrička meditativna božanstva ne treba miješati s onim što različite mitologije i religije mogu značiti kada govore o bogovima i boginjama. Ovdje, božanstvo koje biramo da se identifikujemo sa predstavlja suštinske kvalitete potpuno probuđenog iskustva skrivenog u nama. Da upotrebimo jezik psihologije, takvo božanstvo je arhetip naše najdublje prirode, našeg najdubljeg nivoa svesti. U tantri fokusiramo našu pažnju na takve arhetipsku sliku i poistovjetiti se s njom kako bismo probudili najdublje, najdublje aspekte našeg bića i doveli ih u našu sadašnju stvarnost." (Uvod u Tantru: AVizija totaliteta [1987], str. 42)

Ostala mahajana božanstvena bića

Iako možda ne praktikuju formalnu tantru, postoje tantrički elementi koji se provlače kroz veći dio mahajanskog budizma. Ikonična bića kao što je Avalokiteshvara su prizvana da unesu saosećanje u svet, da, ali mi smo njene oči, ruke i stopala .

Isto vrijedi i za Amitabhu. Neki mogu shvatiti Amitabhu kao božanstvo koje će ih odvesti u raj (iako ne zauvijek). Drugi mogu shvatiti Čistu zemlju kao stanje uma, a Amitabhu kao projekciju vlastite prakse predanog poštovanja. Ali vjerovati u jednu ili drugu stvar zaista nije poenta.

Šta je s Bogom?

Konačno dolazimo do Velikog G. Šta je Buda rekao o njemu? Pa, ništa što ja znam. Moguće je da Buda nikada nije bio izložen monoteizmu kakvog poznajemo. Koncept Boga kao jednog i jedinog vrhovnog bića, a ne samo jednog boga među mnogima, tek je postajao prihvaćen među jevrejskim naučnicima u vreme kada je Buda rođen. Ovaj koncept Boga možda nikada nije došao do njega.

Međutim, to ne znači nužno da se Bog monoteizma, kako se uobičajeno shvata, može neprimetno ubaciti u budizam. Iskreno, u budizmu Bog nema nikakve veze.

O stvaranju fenomena brine se vrsta prirodnog zakona zvanog Zavisno nastanak. Posledice naših postupaka suobjašnjava karma, koja je u budizmu takođe vrsta prirodnog zakona koji ne zahteva natprirodnog kosmičkog sudiju.

A ako postoji Bog, onda smo i mi. Njegovo postojanje bi bilo zavisno i uslovljeno kao i naše.

Ponekad budistički učitelji koriste riječ "Bog", ali njihovo značenje nije nešto što bi većina monoteista prepoznala. Možda se odnose na dharmakayu, na primjer, koju je kasni Chogyam Trungpa opisao kao "osnovu izvorne nerođenosti". Riječ "Bog" u ovom kontekstu ima više zajedničkog s taoističkom idejom "Taoa" nego sa poznatom judaističkom/kršćanskom idejom o Bogu.

Dakle, vidite, na pitanje da li postoje ili ne postoje bogovi u budizmu ne može se zaista odgovoriti sa da ili ne. Ipak, opet, samo vjerovati u budistička božanstva je besmisleno. Kako ih razumete? To je ono što je važno.