الوجود يسبق الجوهر: الفكر الوجودي

نشأت عبارة "الوجود يسبق الجوهر" التي ابتكرها جان بول سارتر ، وقد أصبحت تُعتبر صياغة كلاسيكية ، بل ومحددة ، لقلب الفلسفة الوجودية. إنها فكرة تقلب الميتافيزيقيا التقليدية رأسًا على عقب.

يفترض الفكر الفلسفي الغربي أن "جوهر" أو "طبيعة" الشيء أكثر جوهرية وأبدية من مجرد "وجوده". وبالتالي ، إذا كنت تريد أن تفهم شيئًا ما ، فما عليك فعله هو معرفة المزيد عن "جوهره". يختلف سارتر مع ذلك ، رغم أنه ينبغي القول إنه لا يطبق مبدأه عالميًا ، بل يطبق على الإنسانية فقط.

الطبيعة الثابتة في مقابل الطبيعة التابعة

جادل سارتر بأن هناك نوعين من الوجود. الأول هو "الوجود في ذاته" ( l’en-soi ) ، والذي يتميز بأنه شيء ثابت وكامل وليس له سبب لوجوده - إنه كذلك. هذا يصف عالم الأشياء الخارجية. عندما نفكر ، على سبيل المثال ، في المطرقة ، يمكننا فهم طبيعتها من خلال سرد خصائصها وفحص الغرض من إنشائها. يصنع الناس المطارق لأسباب معينة - بمعنى ما ، يوجد "جوهر" أو "طبيعة" المطرقة في ذهن الخالق قبل وجود المطرقة الفعلية في العالم. وهكذا ، يمكن للمرء أن يقول أنه عندما يتعلق الأمر بأشياء مثل المطارق ، فإن الجوهر يسبق الوجود - وهي ميتافيزيقية كلاسيكية.

النوع الثاني من الوجود وفقًا لسارتر هو"الوجود لذاته" ( le pour-soi ) ، والذي يتميز بأنه شيء يعتمد على الأول لوجوده. ليس لها طبيعة مطلقة أو ثابتة أو أبدية. بالنسبة لسارتر ، هذا يصف حالة الإنسانية تمامًا.

البشر كمعالين

تطورت معتقدات سارتر في وجه الميتافيزيقيا التقليدية - أو بالأحرى الميتافيزيقيا كما تأثرت بالمسيحية - التي تعامل البشر كمطارق. هذا لأنه ، وفقًا للمؤمنين ، خلق الله البشر كعمل متعمد من الإرادة ومع وضع أفكار أو أغراض بعينها في الاعتبار - كان الله يعرف ما كان يجب أن يصنع قبل أن يوجد البشر على الإطلاق. وهكذا ، في سياق المسيحية ، يشبه البشر المطارق لأن الطبيعة والخصائص - "جوهر" - البشرية كانت موجودة في عقل الله الأزلي قبل وجود أي إنسان فعلي في العالم.

حتى الكثير من الملحدين يحتفظون بهذه الفرضية الأساسية على الرغم من حقيقة أنهم يستغنون عن فرضية الله المصاحبة. يفترضون أن البشر يمتلكون بعض "الطبيعة البشرية" الخاصة ، والتي تقيد ما يمكن أو لا يمكن أن يكون عليه الشخص - في الأساس ، أننا جميعًا نمتلك بعض "الجوهر" الذي يسبق "وجودنا".

اعتقد سارتر أنه من الخطأ معاملة البشر بنفس الطريقة التي نتعامل بها مع الأشياء الخارجية. وبدلاً من ذلك ، فإن طبيعة البشر معرفة ذاتيًا و تعتمد على وجود الآخرين. وهكذا ، بالنسبة للبشر ، وجودهم يسبقهمجوهر.

لا يوجد إله

يتحدى إيمان سارتر مبادئ الإلحاد التي تتوافق مع الميتافيزيقيا التقليدية. قال إنه لا يكفي التخلي ببساطة عن مفهوم الله ، ولكن على المرء أيضًا أن يتخلى عن أي مفاهيم مشتقة من فكرة الله وتعتمد عليها ، بغض النظر عن مدى ارتياحها ومألوفها على مر القرون.

يستخلص سارتر استنتاجين مهمين من هذا. أولاً ، يجادل بأنه لا توجد طبيعة بشرية معينة مشتركة بين الجميع لأنه لا يوجد إله يعطيها في المقام الأول. إن البشر موجودون ، وهذا واضح جدًا ، ولكن فقط بعد وجودهم يمكن أن يتطور بعض "الجوهر" الذي يمكن تسميته "بشريًا". يجب على البشر أن يطوروا ، ويحددوا ، ويقرروا ماهية "طبيعتهم" من خلال المشاركة مع أنفسهم ، ومجتمعهم ، والعالم الطبيعي من حولهم.

فرد ولكنه مسؤول

علاوة على ذلك ، يجادل سارتر ، على الرغم من أن "طبيعة" كل إنسان تعتمد على تعريف ذلك الشخص لنفسه ، إلا أن هذه الحرية المتطرفة مصحوبة بمسؤولية جذرية مماثلة. لا أحد يستطيع أن يقول ببساطة "كان ذلك في طبيعتي" كذريعة لسلوكهم. أيا كان الشخص أو يفعله يعتمد كليًا على اختياراته والتزاماته - فلا يوجد شيء آخر يمكن الرجوع إليه. الناس ليس لديهم من يلوم (أو يمدح) إلا أنفسهم.

ثم يذكرنا سارتر بأننا لسنا كذلكالأفراد المعزولون ، بل أعضاء المجتمعات والجنس البشري. قد لا تكون هناك طبيعة بشرية عالمية ، ولكن هناك بالتأكيد حالة إنسانية مشتركة - نحن جميعًا في هذا معًا ، ونعيش جميعًا في مجتمع بشري ، ونواجه جميعًا بنفس أنواع القرارات.

عندما نتخذ قرارات بشأن ما يجب أن نفعله ونتعهد بالتزامات حول كيفية العيش ، فإننا نعلن أيضًا أن هذا السلوك وهذا الالتزام لهما قيمة وأهمية للبشر. بعبارة أخرى ، على الرغم من عدم وجود سلطة موضوعية تخبرنا بكيفية التصرف ، فلا يزال يتعين علينا أن نسعى جاهدين لنكون على دراية بكيفية تأثير اختياراتنا على الآخرين. يؤكد سارتر أنه بعيدًا عن كونه فردانيًا وحيدًا ، فإن البشر مسؤولون عن أنفسهم ، نعم ، لكنهم يتحملون أيضًا بعض المسؤولية عما يختاره الآخرون وما يفعلونه. سيكون من خداع الذات أن تقوم بالاختيار ثم تتمنى في نفس الوقت ألا يتخذ الآخرون نفس الخيار. إن قبول بعض المسؤولية تجاه الآخرين الذين يتبعون قيادتنا هو البديل الوحيد.