Tha bith-beò a’ dol air thoiseach air a’ bhunait: Beul-aithris Existentialist

Air a thòiseachadh le Jean-Paul Sartre, tha an abairt “existence precedes essence” air tighinn gu bhith air fhaicinn mar chruth clasaigeach, eadhon a’ mìneachadh, cridhe feallsanachd bith-beò. Is e beachd a th’ ann a tha a’ tionndadh metaphysics traidiseanta air a cheann.

Tha beachd feallsanachail an Iar a’ cumail a-mach gu bheil “buaidh” no “nàdar” rud nas bunaitiche agus nas sìorraidh na dìreach “a bhith ann.” Mar sin, ma tha thu airson rud a thuigsinn, is e na dh'fheumas tu a dhèanamh barrachd ionnsachadh mu dheidhinn a "bhunait." Chan eil Sartre ag aontachadh, ged a bu chòir a ràdh nach eil e a 'cleachdadh a phrionnsapal gu h-iomlan, ach a-mhàin don chinne-daonna.

Nàdar Stèidhichte vs. Is e a’ chiad fhear “a bhith ann fhèin” ( l’en-soi ), a tha air a chomharrachadh mar rud a tha stèidhichte, coileanta, agus gun adhbhar sam bith airson a bhith - tha e dìreach. Tha seo ag innse mu shaoghal nithean a-muigh. Nuair a bheachdaicheas sinn air, mar eisimpleir, òrd, is urrainn dhuinn a nàdar a thuigsinn le bhith a’ clàradh a fheartan agus a’ sgrùdadh an adhbhar airson an deach a chruthachadh. Bidh ùird air an dèanamh le daoine airson adhbharan sònraichte - ann an seagh, tha “cridhe” no “nàdar” òrd ann an inntinn an neach-cruthachaidh mus bi an fhìor òrd air an t-saoghal. Mar sin, faodar a ràdh nuair a thig e gu rudan mar ùird, gu bheil brìgh ro thoiseach a bhith ann - is e sin metaphysics clasaigeach.

Is e an dàrna seòrsa beatha a rèir Sartre"a bhith air a shon fhèin" ( le pour-soi ), a tha air a chomharrachadh mar rudeigin a tha an urra ris a 'chiad fhear airson a bhith ann. Cha'n 'eil nàdur iomlan, suidhichte, no siorruidh aige. A Sartre, tha seo a’ toirt cunntas iomlan air staid a’ chinne-daonna.

Daoine mar Luchd-eisimeilich

Bha creideasan Sartre ag itealaich an aghaidh metaphysics traidiseanta - no, an àite sin, metaphysics mar a tha Crìosdaidheachd fo bhuaidh - a bhios a’ làimhseachadh dhaoine mar ùird. Tha seo air sgàth, a rèir theists, gun deach daoine a chruthachadh le Dia mar ghnìomh toil a dh’aona ghnothach agus le beachdan no adhbharan sònraichte san amharc - bha fios aig Dia dè bha ri dhèanamh mus robh daoine ann a-riamh. Mar sin, ann an co-theacs Crìosdaidheachd, tha daoine coltach ri ùird oir bha nàdar agus feartan - “cridhe” - a’ chinne-daonna ann an inntinn shìorraidh Dhè mus robh fìor chinne-daonna sam bith air an t-saoghal.

Tha eadhon mòran de luchd-atheist a’ cumail a’ bhunait bhunaiteach seo a dh’ aindeoin gu bheil iad a’ faighinn seachad air a’ bhunait Dhè a tha na chois. Tha iad a’ gabhail ris gu bheil “nàdar daonna” sònraichte aig mac an duine a tha a’ cuingealachadh na dh’ fhaodas no nach urrainn a bhith – gu bunaiteach, gu bheil “buaidh” againn uile a tha air thoiseach air “ar bith.”

Bha Sartre den bheachd gur e mearachd a bh’ ann a bhith a’ làimhseachadh mac an duine san aon dòigh sa bhios sinn a’ làimhseachadh nithean bhon taobh a-muigh. An àite sin tha nàdar dhaoine an dà chuid fèin-mhìnichte agus an urra ri daoine eile a bhith ann. Mar sin, airson mac an duine, tha am beatha air thoiseach orrabrìgh.

Chan eil Dia ann

Tha creideamh Sartre a’ toirt dùbhlan do ghabhaltasan atheism a tha ag aontachadh le metaphysics traidiseanta. Chan eil e gu leòr dìreach bun-bheachd Dhè a thrèigsinn, thuirt e, ach feumaidh neach cuideachd bun-bheachdan sam bith a thàinig bho agus a bha an urra ri beachd Dhè a thrèigsinn, ge bith dè cho comhfhurtail agus eòlach a dh’ fhaodadh iad a bhith air a bhith thar nan linntean.

Tha Sartre a’ tighinn gu dà cho-dhùnadh cudromach às an seo. An toiseach, tha e ag argamaid nach eil nàdar daonna ainmichte coitcheann don h-uile duine oir chan eil Dia ann airson a thoirt seachad sa chiad àite. Tha mac an duine ann, tha sin gu math soilleir, ach is ann dìreach às deidh dhaibh a bhith ann a dh’ fhaodadh cuid de “rudeigin” ris an canar “daonna” a thighinn air adhart. Feumaidh mac an duine leasachadh, mìneachadh, agus co-dhùnadh dè an “nàdar” a bhios annta tro bhith an sàs annta fhèin, an comann-sòisealta, agus an saoghal nàdarra mun cuairt orra.

Neach fa leth ach cunntachail

A bharrachd air an sin, tha Sartre ag argamaid, ged a tha “nàdar” a h-uile duine an urra ris an neach sin a bhith gam mìneachadh fhèin, tha uallach a cheart cho radaigeach an cois na saorsa radaigeach seo. Chan urrainn dha duine a ràdh gu sìmplidh “bha e na mo nàdar” mar leisgeul airson an giùlan. Ge bith dè a tha no a nì neach tha e gu tur an urra ris na roghainnean agus na geallaidhean aca fhèin - chan eil dad eile ann airson tuiteam air ais. Chan eil duine ri choireachadh (no ri mholadh) ach iad fhèin.

Tha Sartre an uairsin a’ cur nar cuimhne nach eil sinndaoine fa leth ach, an àite sin, buill de choimhearsnachdan agus den chinne-daonna. Is dòcha nach eil nàdar daonna uile-choitcheann ann, ach gu cinnteach tha suidheachadh daonna cumanta ann— tha sinn uile ann an seo còmhla, tha sinn uile beò ann an comann-sòisealta daonna, agus tha sinn uile nar n-aghaidh. leis na h-aon seòrsa de cho-dhùnaidhean.

Nuair a nì sinn co-dhùnaidhean mu dè a nì sinn agus a nì sinn geallaidhean a thaobh mar a bhios sinn beò, tha sinn cuideachd ag ràdh gu bheil an giùlan seo agus an dealas seo na rud a tha luachmhor agus cudromach dha mac an duine. Ann am faclan eile, a dh'aindeoin 's nach eil ùghdarras cothromach ag innse dhuinn mar a bu chòir dhuinn a bhith modhail, bu chòir dhuinn fhathast a bhith mothachail air mar a tha na roghainnean againn a' toirt buaidh air daoine eile. Fada bho bhith nan daoine fa-leth, tha daoine, tha Sartre a’ cumail a-mach, cunntachail dhaibh fhèin, tha, ach tha uallach orra cuideachd airson na tha daoine eile a’ roghnachadh agus na bhios iad a’ dèanamh. Bhiodh e na ghnìomh fèin-mhealladh roghainn a dhèanamh agus an uairsin aig an aon àm a’ miannachadh nach dèanadh daoine eile an aon roghainn. Is e a bhith a’ gabhail ri cuid de dh’ uallach airson cuid eile a tha a’ leantainn ar stiùir an aon roghainn eile.