Existencia predchádza podstate: existencialistické myslenie

Veta "existencia predchádza podstatu", ktorej pôvodcom je Jean-Paul Sartre, sa považuje za klasickú, dokonca definujúcu formuláciu jadra existencialistickej filozofie. Je to myšlienka, ktorá stavia tradičnú metafyziku na hlavu.

Západné filozofické myslenie tvrdí, že "podstata" alebo "povaha" veci je základnejšia a večnejšia ako jej obyčajná "existencia". Ak teda chcete nejakú vec pochopiť, musíte sa dozvedieť viac o jej "podstate". Sartre s tým nesúhlasí, hoci treba povedať, že svoj princíp neuplatňuje univerzálne, ale len na ľudstvo.

Pevná vs. závislá povaha

Sartre tvrdil, že existujú dva druhy bytia. Prvým je "bytie v sebe" ( l'en-soi ), ktorá je charakterizovaná ako niečo, čo je pevné, úplné a nemá žiadny dôvod pre svoje bytie - jednoducho je. To opisuje svet vonkajších objektov. Keď uvažujeme napríklad o kladive, môžeme pochopiť jeho podstatu vymenovaním jeho vlastností a skúmaním účelu, pre ktorý bolo vytvorené. Kladivá sú vyrobené ľuďmi z určitých dôvodov - v istom zmysle je "podstata" alebo "povaha" kladivakladivo existuje v mysli stvoriteľa skôr, ako skutočné kladivo existuje vo svete. Preto možno povedať, že pokiaľ ide o veci ako kladivá, podstata predchádza existencii - čo je klasická metafyzika.

Druhým typom existencie je podľa Sartra "bytie pre seba" ( le pour-soi ), ktorá je charakterizovaná ako niečo, čo je svojou existenciou závislé od toho prvého. Nemá absolútnu, pevnú alebo večnú povahu. Podľa Sartra to dokonale vystihuje stav ľudstva.

Ľudia ako závislé osoby

Sartrovo presvedčenie bolo v rozpore s tradičnou metafyzikou - alebo skôr s metafyzikou ovplyvnenou kresťanstvom -, ktorá považuje ľudí za kladivá. Podľa teistov boli totiž ľudia stvorení Bohom ako zámerný akt vôle a s konkrétnymi myšlienkami alebo cieľmi - Boh vedel, čo má byť stvorené, ešte predtým, ako ľudia vôbec vznikli. V kontexte kresťanstva sú teda ľudia akokladivá, pretože povaha a vlastnosti - "podstata" - ľudstva existovali vo večnej Božej mysli skôr, ako na svete existovali skutoční ľudia.

Dokonca aj mnohí ateisti si zachovávajú tento základný predpoklad napriek tomu, že upúšťajú od sprievodného predpokladu Boha. Predpokladajú, že ľudské bytosti majú nejakú zvláštnu "ľudskú prirodzenosť", ktorá obmedzuje to, čím človek môže alebo nemôže byť - v podstate, že všetci máme nejakú "podstatu", ktorá predchádza našej "existencii".

Sartre sa domnieval, že je chybou zaobchádzať s ľudskými bytosťami rovnakým spôsobom, ako zaobchádzame s vonkajšími objektmi. Prirodzenosť človeka je namiesto toho definovaná aj sama sebou a pre ľudské bytosti teda ich existencia predchádza ich podstate.

Boh neexistuje

Sartrovo presvedčenie spochybňuje princípy ateizmu, ktoré sa zhodujú s tradičnou metafyzikou. Podľa neho nestačí jednoducho opustiť pojem Boha, ale treba sa vzdať aj všetkých pojmov, ktoré z predstavy Boha vychádzajú a sú od nej závislé, bez ohľadu na to, aké pohodlné a zaužívané sa stali v priebehu storočí.

Sartre z toho vyvodzuje dva dôležité závery. Po prvé, tvrdí, že neexistuje žiadna daná ľudská prirodzenosť, ktorá by bola spoločná pre všetkých, pretože v prvom rade neexistuje Boh, ktorý by ju dal. Ľudské bytosti existujú, to je jasné, ale až po ich existencii sa môže vyvinúť nejaká "podstata", ktorú možno nazvať "ľudskou". Ľudské bytosti sa musia vyvinúť, definovať a rozhodnúť, aká bude ich "prirodzenosť" prostredníctvomangažovanosť voči sebe, spoločnosti a okolitej prírode.

Individuálne, ale zodpovedné

Okrem toho Sartre tvrdí, že hoci "prirodzenosť" každej ľudskej bytosti závisí od toho, ako sa sama definuje, táto radikálna sloboda je sprevádzaná rovnako radikálnou zodpovednosťou. Nikto nemôže jednoducho povedať "bolo to v mojej prirodzenosti" ako ospravedlnenie svojho správania. Čokoľvek človek je alebo robí, je úplne závislé od jeho vlastných rozhodnutí a záväzkov - neexistuje nič iné, čo by sa dalo vrátiťpo. Ľudia nemajú koho obviňovať (alebo chváliť), iba seba.

Sartre nám potom pripomína, že nie sme izolovaní jednotlivci, ale skôr členovia spoločenstiev a ľudského rodu. Nemusí existovať univerzálny ľudský príroda , ale určite existuje spoločná ľudská stav - všetci sme v tom spolu, všetci žijeme v ľudskej spoločnosti a všetci čelíme rovnakým rozhodnutiam.

Vždy, keď sa rozhodujeme o tom, čo robiť, a prijímame záväzky, ako žiť, zároveň tým vyjadrujeme, že toto správanie a tento záväzok je niečo, čo má pre človeka hodnotu a význam. Inými slovami, napriek tomu, že neexistuje žiadna objektívna autorita, ktorá by nám hovorila, ako sa máme správať, mali by sme sa snažiť uvedomovať si, ako naše rozhodnutia ovplyvňujú iných.osamelí individualisti, ľudia, tvrdí Sartre, sú zodpovední sami za seba, to áno, ale nesú aj určitú zodpovednosť za to, čo si vyberajú a čo robia iní. Bolo by sebaklamom urobiť voľbu a zároveň si priať, aby iní neurobili rovnakú voľbu. Prijatie určitej zodpovednosti za to, že iní nasledujú naše kroky, je jedinou alternatívou.