Existence předchází podstatě: existencialistické myšlení

Věta "existence předchází podstatu", kterou napsal Jean-Paul Sartre, se stala klasickou, ba dokonce určující formulací jádra existencialistické filozofie. Je to myšlenka, která staví tradiční metafyziku na hlavu.

Západní filozofické myšlení tvrdí, že "podstata" nebo "povaha" věci je zásadnější a věčnější než její pouhá "existence". Pokud tedy chcete věc pochopit, musíte se dozvědět více o její "podstatě". Sartre s tím nesouhlasí, i když je třeba říci, že svůj princip neaplikuje univerzálně, ale pouze na lidstvo.

Pevná vs. závislá povaha

Sartre tvrdil, že existují dva druhy bytí. Prvním je "bytí v sobě samém" ("being-in-itself"). l'en-soi ), která je charakterizována jako něco, co je pevné, úplné a nemá žádný důvod pro své bytí - prostě je. To popisuje svět vnějších objektů. Když se podíváme například na kladivo, můžeme pochopit jeho podstatu tím, že vyjmenujeme jeho vlastnosti a prozkoumáme účel, pro který bylo vytvořeno. Kladiva jsou vyrobena lidmi z určitých důvodů - v jistém smyslu je "podstata" nebo "povaha" kladiva "podstatou".Kladivo existuje v mysli stvořitele dříve, než existuje skutečné kladivo na světě. Lze tedy říci, že pokud jde o věci jako kladivo, podstata předchází existenci - což je klasická metafyzika.

Druhým typem existence je podle Sartra "bytí pro sebe" ("being-for-itself"). le pour-soi ), která je charakterizována jako něco, co je svou existencí závislé na prvním. Nemá absolutní, pevnou nebo věčnou povahu. Pro Sartra to dokonale vystihuje stav lidstva.

Lidé jako závislí

Sartrovo přesvědčení bylo v rozporu s tradiční metafyzikou - nebo spíše s metafyzikou ovlivněnou křesťanstvím -, která považuje člověka za kladivo. Podle teistů byl totiž člověk stvořen Bohem jako záměrný akt vůle a s konkrétními myšlenkami či záměry - Bůh věděl, co má být stvořeno, ještě předtím, než člověk vůbec vznikl. V kontextu křesťanství je tedy člověk něco jakokladiva, protože povaha a vlastnosti - "podstata" - lidstva existovaly ve věčné Boží mysli dříve, než se na světě objevili skuteční lidé.

Dokonce i mnozí ateisté si zachovávají tento základní předpoklad, přestože se obejdou bez doprovodného předpokladu Boha. Předpokládají, že lidé mají nějakou zvláštní "lidskou přirozenost", která omezuje to, čím člověk může nebo nemůže být - v podstatě, že všichni máme nějakou "podstatu", která předchází naší "existenci".

Sartre se domníval, že je chybou zacházet s lidskými bytostmi stejným způsobem, jakým zacházíme s vnějšími objekty. Přirozenost člověka je místo toho definována jak sama sebou, tak i lidmi. a Pro lidské bytosti tedy jejich existence předchází jejich podstatě.

Bůh neexistuje

Sartrovo přesvědčení zpochybňuje zásady ateismu, které se shodují s tradiční metafyzikou. Nestačí jen opustit pojem Boha, prohlásil, ale je třeba opustit i všechny pojmy, které z představy Boha vycházejí a jsou na ní závislé, bez ohledu na to, jak pohodlné a důvěrně známé se v průběhu staletí staly.

Sartre z toho vyvozuje dva důležité závěry. Zaprvé tvrdí, že neexistuje žádná daná lidská přirozenost, která by byla společná všem, protože neexistuje Bůh, který by ji vůbec dal. Lidské bytosti existují, to je jasné, ale teprve poté, co existují, se může vyvinout nějaká "podstata", kterou lze nazvat "lidskou". Lidské bytosti se musí vyvinout, definovat a rozhodnout, jaká bude jejich "přirozenost", a to skrzevztah k sobě samým, ke společnosti a k okolní přírodě.

Individuální, ale zodpovědný

Navíc Sartre tvrdí, že ačkoli "přirozenost" každé lidské bytosti závisí na tom, jak se sama definuje, je tato radikální svoboda doprovázena stejně radikální odpovědností. Nikdo nemůže jednoduše říci "bylo to v mé přirozenosti" jako omluvu pro své chování. Cokoli člověk je nebo dělá, je zcela závislé na jeho vlastních rozhodnutích a závazcích - není nic jiného, co by se dalo vrátit zpět.po. Lidé mohou obviňovat (nebo chválit) jen sami sebe.

Sartre nám pak připomíná, že nejsme izolovaní jedinci, ale spíše členové komunit a lidského rodu. Nemusí existovat univerzální lidská příroda , ale určitě existuje společná lidská stav - všichni jsme v tom společně, všichni žijeme v lidské společnosti a všichni čelíme stejným rozhodnutím.

Kdykoli se rozhodujeme, co dělat, a přijímáme závazky, jak žít, dáváme tím zároveň najevo, že toto chování a tento závazek je pro člověka něčím hodnotným a důležitým. Jinými slovy, přestože neexistuje žádná objektivní autorita, která by nám říkala, jak se máme chovat, měli bychom se snažit uvědomovat si, jak naše volby ovlivňují ostatní.osamělí individualisté, lidé, tvrdí Sartre, jsou odpovědní sami za sebe, to ano, ale nesou také určitou odpovědnost za to, co si vyberou a co dělají ostatní. Bylo by sebeklamem učinit volbu a zároveň si přát, aby ostatní stejnou volbu neudělali. Přijmout určitou odpovědnost za to, že nás ostatní následují, je jedinou alternativou.