Η Ύπαρξη προηγείται της Ουσίας: Υπαρξιακή Σκέψη

Η φράση "η ύπαρξη προηγείται της ουσίας", η οποία προέρχεται από τον Ζαν-Πωλ Σαρτρ, έχει θεωρηθεί ως μια κλασική, ακόμη και καθοριστική, διατύπωση της καρδιάς της υπαρξιστικής φιλοσοφίας. Είναι μια ιδέα που ανατρέπει την παραδοσιακή μεταφυσική.

Η δυτική φιλοσοφική σκέψη υποστηρίζει ότι η "ουσία" ή η "φύση" ενός πράγματος είναι πιο θεμελιώδης και αιώνια από την απλή "ύπαρξή" του. Έτσι, αν θέλεις να κατανοήσεις ένα πράγμα, αυτό που πρέπει να κάνεις είναι να μάθεις περισσότερα για την "ουσία" του. Ο Σαρτρ διαφωνεί, αν και πρέπει να πούμε ότι δεν εφαρμόζει την αρχή του καθολικά, αλλά μόνο στην ανθρωπότητα.

Σταθερή vs. Εξαρτημένη φύση

Ο Σαρτρ υποστήριξε ότι υπάρχουν δύο είδη ύπαρξης. Το πρώτο είναι το "είναι μέσα στον εαυτό του" ( l'en-soi ), η οποία χαρακτηρίζεται ως κάτι που είναι σταθερό, ολοκληρωμένο και δεν έχει λόγο ύπαρξης - απλά είναι. Αυτό περιγράφει τον κόσμο των εξωτερικών αντικειμένων. Όταν εξετάζουμε, για παράδειγμα, ένα σφυρί, μπορούμε να κατανοήσουμε τη φύση του καταγράφοντας τις ιδιότητές του και εξετάζοντας το σκοπό για τον οποίο δημιουργήθηκε. Τα σφυριά κατασκευάζονται από τους ανθρώπους για συγκεκριμένους λόγους - κατά μία έννοια, η "ουσία" ή η "φύση" ενόςσφυρί υπάρχει στο μυαλό του δημιουργού πριν το πραγματικό σφυρί υπάρξει στον κόσμο. Έτσι, μπορεί κανείς να πει ότι όταν πρόκειται για πράγματα όπως τα σφυριά, η ουσία προηγείται της ύπαρξης - πράγμα που αποτελεί κλασική μεταφυσική.

Ο δεύτερος τύπος ύπαρξης σύμφωνα με τον Σαρτρ είναι το "είναι για τον εαυτό του" ( le pour-soi ), το οποίο χαρακτηρίζεται ως κάτι που εξαρτάται από το πρώτο για την ύπαρξή του. Δεν έχει απόλυτη, σταθερή ή αιώνια φύση. Για τον Σαρτρ, αυτό περιγράφει τέλεια την κατάσταση της ανθρωπότητας.

Οι άνθρωποι ως εξαρτημένοι

Οι πεποιθήσεις του Σαρτρ έρχονταν σε αντίθεση με την παραδοσιακή μεταφυσική -ή, μάλλον, τη μεταφυσική όπως επηρεάστηκε από τον χριστιανισμό- η οποία αντιμετωπίζει τους ανθρώπους ως σφυριά. Αυτό συμβαίνει επειδή, σύμφωνα με τους θεϊστές, οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν από τον Θεό ως μια σκόπιμη πράξη βούλησης και με συγκεκριμένες ιδέες ή σκοπούς στο μυαλό - ο Θεός ήξερε τι έπρεπε να φτιαχτεί πριν καν υπάρξουν οι άνθρωποι. Έτσι, στο πλαίσιο του χριστιανισμού, οι άνθρωποι είναι σανσφυριά, επειδή η φύση και τα χαρακτηριστικά - η "ουσία" - της ανθρωπότητας υπήρχαν στον αιώνιο νου του Θεού προτού υπάρξουν πραγματικοί άνθρωποι στον κόσμο.

Ακόμη και πολλοί άθεοι διατηρούν αυτή τη βασική προϋπόθεση παρά το γεγονός ότι παραιτούνται από τη συνοδευτική προϋπόθεση του Θεού. Υποθέτουν ότι τα ανθρώπινα όντα διαθέτουν κάποια ιδιαίτερη "ανθρώπινη φύση", η οποία περιορίζει το τι μπορεί ή δεν μπορεί να είναι ένα άτομο - βασικά, ότι όλοι διαθέτουμε κάποια "ουσία" που προηγείται της "ύπαρξής" μας.

Ο Σαρτρ πίστευε ότι ήταν λάθος να αντιμετωπίζουμε τον άνθρωπο με τον ίδιο τρόπο που αντιμετωπίζουμε τα εξωτερικά αντικείμενα. Η φύση του ανθρώπου είναι αντίθετα και αυτοπροσδιοριζόμενη και αυτοπροσδιοριζόμενη. και Έτσι, για τα ανθρώπινα όντα, η ύπαρξή τους προηγείται της ουσίας τους.

Δεν υπάρχει Θεός

Η πεποίθηση του Σαρτρ αμφισβητεί τα δόγματα του αθεϊσμού που συμπίπτουν με την παραδοσιακή μεταφυσική. Δεν αρκεί να εγκαταλείψει κανείς απλώς την έννοια του Θεού, δήλωνε, αλλά πρέπει επίσης να εγκαταλείψει κάθε έννοια που προέρχεται από την ιδέα του Θεού και εξαρτάται από αυτήν, όσο άνετες και οικείες κι αν έχουν γίνει με την πάροδο των αιώνων.

Ο Σαρτρ βγάζει δύο σημαντικά συμπεράσματα από αυτό. Πρώτον, υποστηρίζει ότι δεν υπάρχει μια δεδομένη ανθρώπινη φύση κοινή για όλους, επειδή δεν υπάρχει κανένας Θεός για να τη δώσει εξ αρχής. Τα ανθρώπινα όντα υπάρχουν, αυτό είναι σαφές, αλλά μόνο μετά την ύπαρξή τους μπορεί να αναπτυχθεί κάποια "ουσία" που μπορεί να ονομαστεί "ανθρώπινη". Τα ανθρώπινα όντα πρέπει να αναπτύξουν, να ορίσουν και να αποφασίσουν ποια θα είναι η "φύση" τους μέσα από μιαδέσμευση με τον εαυτό τους, την κοινωνία τους και τον φυσικό κόσμο γύρω τους.

Ατομικό αλλά Υπεύθυνο

Επιπλέον, υποστηρίζει ο Σαρτρ, παρόλο που η "φύση" κάθε ανθρώπου εξαρτάται από τον ορισμό του εαυτού του, αυτή η ριζοσπαστική ελευθερία συνοδεύεται από μια εξίσου ριζοσπαστική ευθύνη. Κανείς δεν μπορεί απλά να πει "ήταν στη φύση μου" ως δικαιολογία για τη συμπεριφορά του. Ό,τι είναι ή κάνει ένα άτομο εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τις δικές του επιλογές και δεσμεύσεις - δεν υπάρχει τίποτα άλλο για να καταφύγειΟι άνθρωποι δεν έχουν κανέναν να κατηγορήσουν (ή να επαινέσουν) παρά μόνο τον εαυτό τους.

Ο Σαρτρ στη συνέχεια μας υπενθυμίζει ότι δεν είμαστε απομονωμένα άτομα αλλά, μάλλον, μέλη κοινοτήτων και της ανθρώπινης φυλής. Μπορεί να μην υπάρχει μια παγκόσμια ανθρώπινη φύση , αλλά σίγουρα υπάρχει μια κοινή ανθρώπινη κατάσταση- είμαστε όλοι μαζί σε αυτό, ζούμε όλοι στην ανθρώπινη κοινωνία, και είμαστε όλοι αντιμέτωποι με τα ίδια είδη αποφάσεων.

Κάθε φορά που κάνουμε επιλογές σχετικά με το τι θα κάνουμε και αναλαμβάνουμε δεσμεύσεις σχετικά με το πώς θα ζήσουμε, κάνουμε επίσης τη δήλωση ότι αυτή η συμπεριφορά και αυτή η δέσμευση είναι κάτι που έχει αξία και σημασία για τα ανθρώπινα όντα. Με άλλα λόγια, παρά το γεγονός ότι δεν υπάρχει καμία αντικειμενική αρχή που να μας λέει πώς να συμπεριφερόμαστε, θα πρέπει να προσπαθούμε να έχουμε επίγνωση του πώς οι επιλογές μας επηρεάζουν τους άλλους. Μακριά από το να είμαστεμοναχικοί ατομικιστές, οι άνθρωποι, υποστηρίζει ο Σαρτρ, είναι υπεύθυνοι για τον εαυτό τους, ναι, αλλά φέρουν επίσης κάποια ευθύνη για το τι επιλέγουν οι άλλοι και τι κάνουν. Θα ήταν πράξη αυτοεξαπάτησης να κάνουμε μια επιλογή και ταυτόχρονα να ευχόμαστε να μην κάνουν οι άλλοι την ίδια επιλογή. Η αποδοχή κάποιας ευθύνης για το ότι οι άλλοι ακολουθούν το παράδειγμά μας είναι η μόνη εναλλακτική λύση.