Existence Precedes Essence: Ramana Existentialist

Ji hêla Jean-Paul Sartre ve hatî desteser kirin, peyva "hebûn pêşîya eslê xwe digire" wekî formûlasyonek klasîk, hetta diyarker, ya dilê felsefeya hebûnparêzî tête hesibandin. Ew ramanek e ku metafizîka kevneşopî li ser serê xwe vedigire.

Ramana felsefî ya rojavayî destnîşan dike ku "bingeh" an "xwezaya" tiştekî ji "hebûna" wê ya bi tenê bingehîn û ebedîtir e. Ji ber vê yekê, heke hûn dixwazin tiştek fêm bikin, ya ku divê hûn bikin ev e ku di derbarê "bingeha" de bêtir fêr bibin. Sartre ne razî ye, her çend divê were gotin ku ew prensîba xwe ne gerdûnî, lê tenê ji bo mirovahiyê bikar tîne.

Li hember xwezaya sabit û girêdayî

Sartre digot ku du celeb hebûn hene. Ya yekem "bi-xwe-bûn" e ( l'en-soi ), ku wekî tiştek sabît, tam û bê sedem ji bo hebûna xwe tê binavkirin - ew tenê ye. Ev cîhana tiştên derveyî diyar dike. Wexta ku em, bo nimûne, çakûçekê li ber çavan bigirin, em dikarin xwezaya wê bi navnîşkirina taybetmendiyên wê û vekolîna armanca ku ew ji bo hatî afirandin fam bikin. Çakûç ji ber hin sedeman ji hêla mirovan ve têne çêkirin - di wateyekê de, "bingeh" an "xwezaya" çakûç di hişê afirîner de heye berî ku çakûçê rastîn li cîhanê hebe. Ji ber vê yekê, mirov dikare bibêje ku dema ku dor tê ser tiştên mîna çakûç, esl pêşî li hebûnê digire – ku metafizîka klasîk e.

Li gorî Sartre cureyê hebûnê yê duyemîn e"ji-bo-xwebûn" ( le pour-soi ), ku ji bo hebûna xwe wekî tiştek bi ya berê ve girêdayî tê binav kirin. Xwezaya wê ya mutleq, sabît, an ebedî tune. Li gorî Sartre, ev rewşa mirovahiyê bi awayekî kamil diyar dike.

Însan Wek girêdayî

Baweriyên Sartre li hemberî metafizîka kevneşopî - an jî, metafizîk wekî ku ji Xirîstiyantiyê bandor bûye - ku mirovan wekî çakûç dihesibîne, derket. Ev ji ber ku, li gorî teîst, mirov ji hêla Xwedê ve wekî kiryarek bi zanebûn û bi raman an mebestên taybetî di hişê xwe de hatine afirandin - Xwedê dizanibû ku berî hebûna mirovan dê çi bihata çêkirin. Ji ber vê yekê, di çarçoweya Xirîstiyantiyê de, mirov mîna çakûç in, ji ber ku xweza û taybetmendî - "bingeh" - mirovahiyê di hişê Xwedê yê herheyî de berî ku mirovek rastîn li cîhanê hebe hebû.

Tewra gelek ateîst jî vê pêşgotina bingehîn diparêzin tevî ku ew ji pêşgotina Xwedê ya bi hev re xwe berdidin. Ew texmîn dikin ku mirov xwedan hin "xwezaya mirovî" ya taybetî ye, ku ew bend dike ku meriv çi dikare bibe an nekare bibe - di bingeh de, ku em hemî xwedan hin "bingeh" in ku li pêşiya "hebûna me" ye.

Sartre bawer dikir ku xeletiyek e ku meriv bi merivan re bi heman awayê ku em li tiştên derveyî tevdigerin tevdigerin. Cewhera mirovan di şûna wê de hem xwe pênase dike hem jî bi hebûna kesên din ve girêdayî ye. Ji ber vê yekê, ji bo mirovan, hebûna wan berî wan eesas.

Xwedê tune ye

Baweriya Sartre hîmên ateîzmê yên ku bi metafizîka kevneşopî re hevaheng in, dişopîne. Ne bes e ku meriv bi tenê dev ji têgeha Xwedê berde, wî got, lê divê meriv dev ji her têgînên ku ji ramana Xwedê derdiketin û bi ramana Xwedê ve girêdayî bûn jî berde, her çend bi sedsalan rehet û naskirî be jî.

Sartre ji vê yekê du encamên girîng derdixe. Ya yekem, ew dibêje ku cewhera mirovî ya ku ji her kesî re hevpar e tune ye ji ber ku Xwedê tune ku di rêza yekem de wê bide. Însan hene, ev tişt eşkere ye, lê tenê piştî hebûna wan dibe ku hin "bingeh" ku jê re "mirov" tê gotin pêşbikeve. Divê mirov bi xwe, civaka xwe û cîhana xwezayî ya li dora xwe re bigihêje çi "xwezaya" xwe, pêş bikeve, pênase bike û biryar bide.

Kesayetî lê Berpirsiyar

Wekî din, Sartre dibêje, her çend "xwezaya" her mirovî bi wê yekê ve girêdayî ye ku ew xwe pênase dike, lê ev azadiya radîkal bi berpirsiyariyek wekhevî radîkal re têkildar e. Tu kes nikare bi tenê bêje "ew di cewherê min de bû" ji bo tevgera xwe bibe hincet. Kesek çi be an çi dike, bi tevahî bi bijart û pabendiyên xwe ve girêdayî ye - tiştek din tune ku meriv li ser paşde bimîne. Mirov ji xwe pê ve kesek tune ku sûcdar bike (an pesnê xwe bide).

Sartre wê hingê tîne bîra me ku em neferdên veqetandî, lê belê, endamên civakan û nijada mirovan. Dibe ku xwezaya gerdûnî ya mirovî tunebe, lê bê guman şertek hevpar a mirovî heye — em tev bi hev re di vê yekê de ne, em hemî di civaka mirovan de dijîn, û em hemî rûbirû ne. bi heman rengî biryaran.

Dema ku em hilbijartinan dikin ka emê çi bikin û li ser çawaniya jiyanê soz didin, em jî didin zanîn ku ev reftar û ev pabendbûn tiştekî bi nirx û girîng e ji bo mirovan. Bi gotineke din, tevî vê rastiyê ku desthilatdariyek objektîf tune ku ji me re bêje ka em çawa tevbigerin, divê em dîsa jî hewl bidin ku hay ji bijartinên me çawa bandorê li yên din dikin. Sartre îdia dike ku mirov ji ferdperestiya tenê ne, ji xwe berpirsiyar in, erê, lê di heman demê de hin berpirsiyariya ku yên din hilbijêrin û çi dikin jî hildigirin. Dê bibe kiryarek xwe xapandinek ku meriv hilbijartinek bike û di heman demê de bixwaze ku yên din heman hilbijartinê nekin. Qebûlkirina hin berpirsiyariyên ji bo yên din li pey rêberiya me tenê alternatîf e.