Varlıq Mahiyyətdən Qabaqdır: Ekzistensialist Düşüncə

Jan-Pol Sartr tərəfindən yaranan "varlıq mahiyyətdən əvvəldir" ifadəsi ekzistensialist fəlsəfənin ürəyinin klassik, hətta müəyyənedici ifadəsi kimi qəbul edilmişdir. Bu, ənənəvi metafizikanı öz başına döndərən bir fikirdir.

Qərb fəlsəfi fikri bir şeyin "mahiyyəti" və ya "təbiətinin" onun sadəcə "var olmasından" daha əsaslı və əbədi olduğunu iddia edir. Beləliklə, bir şeyi başa düşmək istəyirsinizsə, etməli olduğunuz şey onun "mahiyyəti" haqqında daha çox öyrənməkdir. Sartr bununla razılaşmır, baxmayaraq ki, demək lazımdır ki, o, öz prinsipini universal olaraq deyil, yalnız bəşəriyyətə tətbiq edir.

Sabit və Asılı Təbiət

Sartr iki növ varlığın olduğunu müdafiə etdi. Birincisi, sabit, tam və varlığı üçün heç bir səbəbi olmayan bir şey kimi səciyyələndirilən “öz-özlüyündə-varlıq”dır ( l’en-soi ). Bu, xarici obyektlər dünyasını təsvir edir. Məsələn, çəkici nəzərdən keçirdikdə, onun xüsusiyyətlərini sadalamaqla və hansı məqsədlə yaradıldığını tədqiq etməklə onun mahiyyətini başa düşə bilərik. Çəkiclər müəyyən səbəblərə görə insanlar tərəfindən hazırlanır - müəyyən mənada çəkicin "mahiyyəti" və ya "təbiəti" dünyada faktiki çəkic mövcud olmadan əvvəl yaradıcının şüurunda mövcuddur. Beləliklə, demək olar ki, çəkic kimi şeylərə gəldikdə, mahiyyət varlıqdan əvvəl gəlir - bu, klassik metafizikadır.

Sartrın fikrincə ikinci mövcudluq növüdür"öz-üçün-varlıq" ( le pour-soi ), mövcudluğu üçün birincidən asılı olan bir şey kimi xarakterizə olunur. Onun mütləq, sabit və ya əbədi təbiəti yoxdur. Sartr üçün bu, insanlığın vəziyyətini mükəmməl şəkildə təsvir edir.

İnsanlar Asılı Olaraq

Sartrın inancları insanlara çəkic kimi baxan ənənəvi metafizika - daha doğrusu, xristianlığın təsiri altında olan metafizika - qarşısında uçdu. Bunun səbəbi, teistlərin fikrincə, insanları Allah tərəfindən qəsdən iradə aktı kimi və xüsusi ideyalar və ya məqsədlər nəzərə alınmaqla yaradılmışdır - Allah insanlar mövcud olmamışdan əvvəl nəyin yaradılacağını bilirdi. Beləliklə, Xristianlıq kontekstində insanlar çəkic kimidirlər, çünki bəşəriyyətin təbiəti və xüsusiyyətləri - "mahiyyəti" - dünyada hər hansı bir həqiqi insan mövcud olmamışdan əvvəl Allahın əbədi şüurunda mövcud idi.

Hətta bir çox ateistlər Allahın müşayiət edən müddəasından imtina etmələrinə baxmayaraq, bu əsas müddəanı saxlayırlar. Onlar fərz edirlər ki, insanların hansısa xüsusi “insan təbiəti” var, bu da insanın nə ola biləcəyini və ya ola bilməyəcəyini məhdudlaşdırır – əsasən, bizim hamımızın “varlığımızdan” əvvəl olan bəzi “mahiyyət”ə malik olduğumuzu.

Sartr hesab edirdi ki, insanlara xarici obyektlərlə necə davranırıqsa, eyni şəkildə davranmaq səhvdir. İnsanların təbiəti, əksinə, həm özünü müəyyən edir , həm də başqalarının varlığından asılıdır. Beləliklə, insanlar üçün onların varlığı onlardan əvvəldirmahiyyəti.

Tanrı yoxdur

Sartrın inancı ənənəvi metafizika ilə uzlaşan ateizm prinsiplərinə qarşı çıxır. Onun sözlərinə görə, sadəcə olaraq Tanrı məfhumundan imtina etmək kifayət deyil, həm də əsrlər boyu nə qədər rahat və tanış olsalar da, Allah ideyasından yaranan və ondan asılı olan hər hansı məfhumlardan da imtina etmək lazımdır.

Sartr bundan iki mühüm nəticə çıxarır. Birincisi, o, hər kəs üçün ümumi verilmiş insan təbiətinin olmadığını iddia edir, çünki ilk növbədə onu verəcək Tanrı yoxdur. İnsan var, çox şey aydındır, ancaq onlar mövcud olduqdan sonra "insan" adlandırıla bilən bəzi "mahiyyət" inkişaf edə bilər. İnsanlar özləri, cəmiyyətləri və ətrafdakı təbiət dünyası ilə əlaqə quraraq, inkişaf etməli, müəyyən etməli və "təbiətinin" nə olacağına qərar verməlidirlər.

Fərdi, lakin Məsuliyyətli

Bundan əlavə, Sartr iddia edir ki, hər bir insanın “təbiəti” həmin şəxsin özünü müəyyən etməsindən asılı olsa da, bu radikal azadlıq eyni dərəcədə radikal məsuliyyətlə müşayiət olunur. Heç kim sadəcə olaraq davranışlarına bəhanə kimi “mənim təbiətimdə idi” deyə bilməz. İnsanın nə olmasından və ya etməsindən asılı olmayaraq, tamamilə öz seçimlərindən və öhdəliklərindən asılıdır - geri çəkiləcək başqa bir şey yoxdur. İnsanların özlərindən başqa günahlandıracaq (və ya tərifləyəcək) kimsəsi yoxdur.

Sartr sonra bizə xatırladır ki, biz yoxtəcrid olunmuş fərdlər, daha doğrusu, icmaların və bəşər övladının üzvləri. Ümumbəşəri insan təbiəti olmaya bilər, lakin, şübhəsiz ki, ümumi bir insan şərti var— hamımız bu işin içindəyik, hamımız insan cəmiyyətində yaşayırıq və hamımız qarşı-qarşıyayıq. eyni cür qərarlarla.

Nə edəcəyimizə dair seçim etdikdə və necə yaşayacağımıza dair öhdəliklər götürdükdə, biz həm də bu davranışın və bu öhdəliyin insanlar üçün dəyərli və əhəmiyyətli bir şey olduğunu bəyan edirik. Başqa sözlə, bizə necə davranacağımızı söyləyən heç bir obyektiv səlahiyyətin olmamasına baxmayaraq, biz yenə də seçimlərimizin başqalarına necə təsir etdiyini bilməyə çalışmalıyıq. Sartr iddia edir ki, tək fərdiyyətçi olmaqdan başqa, insanlar özləri üçün məsuliyyət daşıyırlar, bəli, lakin onlar başqalarının seçdikləri və etdikləri üçün də müəyyən məsuliyyət daşıyırlar. Seçim etmək və eyni zamanda başqalarının da eyni seçimi etməməsini arzulamaq özünü aldatmaq olardı. Rəhbərliyimizi izləyən başqaları üçün müəyyən məsuliyyəti qəbul etmək yeganə alternativdir.