فهرست
د ژان پاول سارتر لخوا رامینځته شوی، د "وجود څخه مخکې جوهر" جمله د وجودي فلسفې زړه ته د کلاسیک، حتی تعریف کولو، جوړښت په توګه ګڼل کیږي. دا یوه مفکوره ده چې په خپل سر کې دودیز میتودولوژي بدلوي.
غربي فلسفه فکر کوي چې د یو شی "جوهر" یا "طبیعت" د هغه یوازې "وجود" څخه ډیر بنسټیز او ابدي دی. په دې توګه، که تاسو غواړئ په یو شی پوه شئ، هغه څه چې تاسو یې باید وکړئ د هغه "جوهر" په اړه نور څه زده کړئ. سارتر موافق نه دی، که څه هم باید وویل شي چې هغه خپل اصول په نړیواله کچه نه پلي کوي، مګر یوازې په انسانیت.
ثابت بمقابله انحصاري طبیعت
سارتر استدلال وکړ چې دوه ډوله شتون لري. لومړی "په ځان کې موجود" دی ( l'en-soi )، کوم چې د یو څه په توګه مشخص شوی چې ثابت، بشپړ، او د دې شتون لپاره هیڅ دلیل نلري - دا یوازې دی. دا د خارجي شیانو نړۍ بیانوي. کله چې موږ د مثال په توګه یو هامر په پام کې ونیسو، موږ کولی شو د هغې ماهیت د هغې د ملکیتونو لیست کولو او د هغه هدف معاینه کولو سره پوه شو چې دا رامینځته شوی. هامرونه د ځینو دلایلو لپاره د خلکو لخوا رامینځته شوي - په یوه معنی کې، د هامر "جوهر" یا "طبیعت" د خالق په ذهن کې شتون لري مخکې لدې چې په نړۍ کې ریښتیني هامر شتون ولري. په دې توګه، یو څوک کولی شي ووایې چې کله د هامر په څیر شیانو ته راځي، ماهیت د شتون څخه مخکې دی - کوم چې کلاسیک میټافزیک دی.
د سارتر په وینا د وجود دوهم ډول دی"د ځان لپاره" ( le pour-soi )، کوم چې د هغه څه په توګه مشخص شوی چې د خپل شتون لپاره په پخواني پورې اړه لري. دا هیڅ مطلق، ثابت یا ابدي طبیعت نلري. سارتر ته، دا د انسانیت حالت په بشپړه توګه بیانوي.
هم وګوره: پنج پیاري: د سیکانو د تاریخ 5 محبوب، 1699 عانسانان د انحصار په توګه
د سارتر عقیدې د دودیزو مابعدالطبیعاتو په مقابل کې الوتلې - یا بلکه، مابعد الطبیعات لکه څنګه چې د عیسویت تر اغیزې لاندې دي - کوم چې له انسانانو سره د هیمرانو په توګه چلند کوي. دا ځکه چې د اسمان پرستانو په وینا، انسانان د خدای لخوا د ارادې عمل په توګه او د ځانګړو نظرونو یا موخو په ذهن کې رامینځته شوي - خدای پوهیده چې د انسانانو د شتون څخه مخکې باید څه شی جوړ شي. په دې توګه، د عیسویت په شرایطو کې، انسانان د هډوکو په څیر دي ځکه چې طبیعت او ځانګړتیاوې - د انسانیت "جوهر" - مخکې له دې چې په نړۍ کې د حقیقي انسانانو شتون د خدای په ابدي ذهن کې شتون ولري.
حتی ډیری ملحدین دا بنسټیز اساس ساتي سره له دې چې دوی د خدای سره یوځای شوي اساس سره توزیع کوي. دوی داسې انګیري چې انسانان یو څه ځانګړي "انساني طبیعت" لري، کوم چې هغه څه محدودوي چې یو څوک کولی شي یا نه وي - اساسا، دا چې موږ ټول یو څه "جوهر" لرو چې زموږ د "وجود" څخه مخکې وي.
سارتر په دې باور وو چې دا یوه تېروتنه وه چې د انسانانو سره داسې چلند وکړو لکه څنګه چې موږ د بهرنیو شیانو سره چلند کوو. د انسانانو طبیعت د دې پرځای چې پخپله تعریف شوی او د نورو په وجود پورې اړه لري. په دې توګه، د انسانانو لپاره، د دوی شتون د دوی څخه مخکې دیجوهر
هم وګوره: د سه شنبې تعریف، نیټه، او نور ډیر څهخدای نشته
د سارتر عقیده د ملحدیت اصول ننګوي چې د دودیز مابعدالطبیعاتو سره سمون لري. هغه وویل، دا بسنه نه ده چې یوازې د خدای مفکوره پریږدي، بلکې یو څوک باید هغه مفکورې هم پریږدي چې د خدای مفکورې څخه اخیستل شوي او د خدای په مفکوره پورې تړاو لري، پرته له دې چې دوی د پیړیو په اوږدو کې څومره آرام او پیژندل شوي وي.
سارتر له دې څخه دوه مهمې نتیجې اخلی. لومړی، هغه استدلال کوي چې د هرچا لپاره د انسان فطرت نه دی ورکړل شوی ځکه چې هیڅ خدای نشته چې دا په لومړي ځای کې ورکړي. انسانان شتون لري، دا خورا روښانه دی، مګر دا یوازې وروسته له هغه شتون لري چې ځینې "جوهر" چې "انسان" بلل کیدی شي وده وکړي. انسانان باید وده وکړي، تعریف کړي، او پریکړه وکړي چې د دوی "طبیعت" به د ځان، ټولنې، او شاوخوا طبیعي نړۍ سره د ښکیلتیا له لارې څه وي.
انفرادي مګر مسؤلیت
برسیره پردې، سارتر استدلال کوي، که څه هم د هر انسان "طبیعت" په هغه شخص پورې تړلی دی چې خپل ځان تعریفوي، دا بنسټیز آزادي د مساوي بنسټیز مسؤلیت سره یوځای کیږي. هیڅوک نشي کولی په ساده ډول ووایی "دا زما په طبیعت کې وه" د دوی د چلند لپاره د عذر په توګه. هر هغه څه چې یو څوک دی یا کوي په بشپړ ډول د دوی په خپلو انتخابونو او ژمنو پورې اړه لري - د بیرته راګرځیدو لپاره هیڅ شی شتون نلري. خلک هیڅوک نه لري چې ملامت کړي (یا ستاینه) مګر پخپله.
بیا سارتر موږ ته یادونه کوي چې موږ نه یوجلا شوي اشخاص، بلکه، د ټولنو او بشري نسل غړي. کیدای شي یو نړیوال انسان نه وي طبیعت ، مګر یقینا یو ګډ انسان شتون لري حالت— موږ ټول په دې کې یو، موږ ټول په انساني ټولنه کې ژوند کوو، او موږ ټول ورسره مخ یو. د ورته ډول پریکړو سره.
هرکله چې موږ د څه کولو په اړه انتخاب کوو او د ژوند کولو څرنګوالي په اړه ژمنې کوو، موږ دا بیان هم کوو چې دا چلند او دا ژمنتیا هغه څه دي چې د انسان لپاره ارزښت او ارزښت لري. په بل عبارت، سره له دې چې د دې حقیقت سره سره چې هیڅ هدفمند واک شتون نلري چې موږ ته ووایی چې څنګه چلند وکړو، موږ باید لاهم هڅه وکړو چې پوه شو چې زموږ انتخابونه څنګه په نورو اغیزه کوي. د یوازینی انفرادیت څخه لرې، انسانان، سارتر ادعا کوي، د ځان لپاره مسؤل دي، هو، مګر دوی د هغه څه مسؤلیت هم لري چې نور یې غوره کوي او څه کوي. دا به د ځان فریب کار وي چې یو انتخاب وکړي او بیا په ورته وخت کې هیله وکړي چې نور به ورته انتخاب ونه کړي. زموږ د رهبرۍ په تعقیب د نورو لپاره د ځینې مسؤلیت منل یوازینۍ بدیل دی.
د دې مقالې په بڼه خپل د حوالې کلین، آسټین ته واستوئ. "موجود د جوهر څخه مخکې دی: د موجودیت فکر." مذهب زده کړئ، د فبروري 16، 2021، learnreligions.com/existence-precedes-essence-existentialist-thought-249956. کلین، آسټین. (۲۰۲۱، فبروري ۱۶). وجود د جوهر څخه مخکې دی: وجودي فکر. اخیستل شویله //www.learnreligions.com/existence-precedes-essence-existentialist-thought-249956 Cline، Austin څخه. "موجود د جوهر څخه مخکې دی: د موجودیت فکر." دین زده کړئ. //www.learnreligions.com/existence-precedes-essence-existentialist-thought-249956 (رسول شوی د می 25، 2023). نقل نقل