Obstoj predhodi bistvu: eksistencialistična misel

Stavek "obstoj je pred bistvom", ki ga je izrekel Jean-Paul Sartre, velja za klasično, celo definicijsko formulacijo bistva eksistencialistične filozofije. To je ideja, ki tradicionalno metafiziko postavlja na glavo.

Zahodna filozofska misel trdi, da je "bistvo" ali "narava" neke stvari bolj temeljna in večna od njenega "obstoja". Če hočemo stvar razumeti, moramo torej spoznati njeno "bistvo". Sartre se s tem ne strinja, čeprav je treba povedati, da svojega načela ne uporablja univerzalno, temveč le za človeštvo.

Stalna in odvisna narava

Sartre je trdil, da obstajata dve vrsti biti. Prva je "biti v sebi" ( l'en-soi ), za katero je značilno, da je nekaj, kar je fiksno, popolno in nima razloga za svoj obstoj - preprosto je. To opisuje svet zunanjih predmetov. Ko na primer obravnavamo kladivo, lahko njegovo naravo razumemo tako, da naštejemo njegove lastnosti in preučimo namen, za katerega je bilo ustvarjeno. Kladiva so ljudje izdelali iz določenih razlogov - v nekem smislu je "bistvo" ali "narava" kladivakladivo obstaja v mislih stvarnika, preden dejansko obstaja na svetu. Tako lahko rečemo, da je pri stvareh, kot so kladiva, bistvo pred obstojem - kar je klasična metafizika.

Druga vrsta obstoja po Sartru je "biti-za-sebe" ( le pour-soi ), za katero je značilno, da je za svoj obstoj odvisna od prvega. Nima absolutne, fiksne ali večne narave. Za Sartra to popolnoma opisuje stanje človeštva.

Ljudje kot odvisniki

Sartrova prepričanja so bila v nasprotju s tradicionalno metafiziko - oziroma metafiziko, na katero je vplivalo krščanstvo -, ki ljudi obravnava kot kladiva. Po mnenju teistov je namreč Bog ljudi ustvaril kot namerno dejanje volje in z določenimi idejami ali nameni - Bog je vedel, kaj je treba ustvariti, še preden so ljudje sploh nastali. V okviru krščanstva so torej ljudje kotkladiva, ker so narava in značilnosti - "bistvo" - človeštva obstajale v večnem Božjem umu, še preden so na svetu obstajali dejanski ljudje.

Tudi mnogi ateisti ohranjajo to osnovno predpostavko, čeprav se odpovedujejo spremljajoči predpostavki o Bogu. Predpostavljajo, da imajo ljudje neko posebno "človeško naravo", ki omejuje, kaj človek lahko ali ne more biti - v bistvu, da imamo vsi neko "bistvo", ki je pred našim "obstojem".

Sartre je menil, da je napačno, če ljudi obravnavamo na enak način kot zunanje predmete. Narava ljudi je namesto tega opredeljena sama po sebi. in . odvisna od obstoja drugih. Tako je za človeška bitja njihov obstoj pred njihovim bistvom.

Boga ni

Sartrovo prepričanje izpodbija načela ateizma, ki se ujemajo s tradicionalno metafiziko. Ni dovolj, da preprosto opustimo pojem Boga, je trdil, ampak moramo opustiti tudi vse pojme, ki so izhajali iz pojma Boga in bili od njega odvisni, ne glede na to, kako udobni in domači so morda postali skozi stoletja.

Sartre iz tega izpelje dva pomembna zaključka. Prvič, trdi, da ni nobene dane človeške narave, ki bi bila skupna vsem, ker ni Boga, ki bi jo dal. Človeška bitja obstajajo, to je jasno, vendar se šele po njihovem obstoju lahko razvije neko "bistvo", ki ga lahko imenujemo "človeško". Človeška bitja morajo razviti, določiti in se odločiti, kakšna bo njihova "narava" skozisodelovanje s samim seboj, družbo in naravnim svetom, ki jih obdaja.

Posameznik, a odgovoren

Poleg tega Sartre trdi, da čeprav je "narava" vsakega človeka odvisna od njegove lastne opredelitve, to radikalno svobodo spremlja enako radikalna odgovornost. Nihče ne more preprosto reči "to je bilo v moji naravi" kot opravičilo za svoje vedenje. Kar koli človek je ali počne, je v celoti odvisno od njegovih lastnih odločitev in zavez - ničesar drugega ni mogoče opratipo. Ljudje lahko krivijo (ali hvalijo) samo sebe.

Sartre nas nato opomni, da nismo izolirani posamezniki, temveč člani skupnosti in človeške rase. narava , vendar je zagotovo skupna človeška stanje - vsi smo v tem skupaj, vsi živimo v človeški družbi in vsi se srečujemo z enakimi odločitvami.

Vsakič, ko se odločamo o tem, kaj bomo počeli, in se zavezujemo, kako bomo živeli, s tem tudi izjavljamo, da je to vedenje in ta zaveza nekaj, kar je za ljudi vredno in pomembno. Z drugimi besedami, kljub dejstvu, da ni objektivne avtoritete, ki bi nam govorila, kako se moramo obnašati, bi si morali prizadevati, da se zavedamo, kako naše odločitve vplivajo na druge.Sartre trdi, da so ljudje, osamljeni individualisti, odgovorni sami zase, da, vendar nosijo tudi določeno odgovornost za to, kaj drugi izberejo in kaj storijo. Bilo bi dejanje samoprevare, če bi se odločili in si hkrati želeli, da se drugi ne bi odločili enako. Sprejeti določeno odgovornost za to, da drugi sledijo našemu zgledu, je edina možnost.