अस्तित्व पहिलेको सार: अस्तित्ववादी विचार

जीन-पल सार्त्रद्वारा उत्पत्ति भएको, "अस्तित्व पूर्वको सार" वाक्यांशलाई अस्तित्ववादी दर्शनको हृदयको एक क्लासिक, परिभाषित गर्ने, सूत्रीकरणको रूपमा लिइएको छ। यो एक विचार हो जसले परम्परागत मेटाफिजिक्सलाई यसको टाउकोमा बदल्छ।

पश्चिमी दार्शनिक विचारले कुनै पनि चीजको "सार" वा "प्रकृति" यसको केवल "अस्तित्व" भन्दा धेरै मौलिक र शाश्वत हुन्छ भनी मानेको छ। तसर्थ, यदि तपाइँ कुनै कुरा बुझ्न चाहानुहुन्छ भने, तपाइँले के गर्नु पर्छ यसको "सार" को बारे मा अधिक जान्नु पर्छ। सार्त्र असहमत छन्, यद्यपि यो भन्नु पर्छ कि उसले आफ्नो सिद्धान्तलाई विश्वव्यापी रूपमा लागू गर्दैन, तर मानवतामा मात्र।

स्थिर बनाम निर्भर प्रकृति

सार्त्रले तर्क गरे कि त्यहाँ दुई प्रकारका अस्तित्वहरू छन्। पहिलो हो "बिइंग-इन-सेल्फ" ( l’en-soi ), जुन निश्चित, पूर्ण, र यसको हुनुको कुनै कारण नभएको चीजको रूपमा चित्रण गरिएको छ - यो मात्र हो। यसले बाह्य वस्तुहरूको संसारको वर्णन गर्दछ। जब हामी विचार गर्छौं, उदाहरणका लागि, हथौडा, हामी यसको गुणहरू सूचीबद्ध गरेर र यो सिर्जना गरिएको उद्देश्यको जाँच गरेर यसको प्रकृति बुझ्न सक्छौं। हथौडाहरू निश्चित कारणहरूका लागि मानिसहरूद्वारा बनाइएका हुन्छन् - एक अर्थमा, संसारमा वास्तविक हथौडा अवस्थित हुनु अघि हथौडाको "सार" वा "स्वभाव" सृष्टिकर्ताको दिमागमा अवस्थित हुन्छ। यसरी, कसैले भन्न सक्छ कि जब यो हथौडा जस्ता चीजहरूमा आउँछ, सार अस्तित्वको अगाडि हुन्छ - जुन क्लासिक मेटाफिजिक्स हो।

सार्त्रका अनुसार दोस्रो प्रकारको अस्तित्व हो"being-for-self" ( le pour-soi ), जुन यसको अस्तित्वको लागि पूर्वमा निर्भर चीजको रूपमा चित्रण गरिएको छ। यसको कुनै निरपेक्ष, स्थिर वा शाश्वत प्रकृति छैन। सार्त्रको लागि, यसले मानवताको अवस्थालाई पूर्ण रूपमा वर्णन गर्दछ।

मानिसहरु आश्रितको रूपमा

सार्त्रको विश्वास परम्परागत मेटाफिजिक्सको अनुहारमा उड्यो - वा, बरु, ईसाई धर्मबाट प्रभावित मेटाफिजिक्स - जसले मानिसहरूलाई हथौडाको रूपमा व्यवहार गर्दछ। यो किनभने, आस्तिकहरूका अनुसार, मानिसहरूलाई परमेश्वरले जानाजानी इच्छाको कार्यको रूपमा र विशेष विचारहरू वा उद्देश्यहरूलाई दिमागमा राखेर सृष्टि गर्नुभएको थियो - परमेश्वरलाई थाहा थियो कि मानव अस्तित्वमा हुनुभन्दा पहिले के बन्ने थियो। यसरी, ईसाई धर्मको सन्दर्भमा, मानवहरू हथौडाहरू जस्तै छन् किनभने प्रकृति र विशेषताहरू - मानवताको "सार" - संसारमा कुनै पनि वास्तविक मानव अस्तित्व भन्दा पहिले परमेश्वरको अनन्त दिमागमा अवस्थित थियो।

धेरै नास्तिकहरूले पनि यो आधारभूत आधारलाई कायम राख्छन् कि तिनीहरूले परमेश्वरको साथको आधारमा वितरण गर्छन्। तिनीहरूले मान्छन् कि मानिसहरूमा केही विशेष "मानव स्वभाव" हुन्छ, जसले व्यक्ति के हुन सक्छ वा के हुन सक्दैन भन्ने कुरालाई बाधा पुर्‍याउँछ - मूलतया, हामी सबैसँग हाम्रो "अस्तित्व" भन्दा पहिलेको "सत्व" हुन्छ।

सार्त्रले हामी बाहिरी वस्तुहरूलाई जसरी व्यवहार गर्छौँ त्यसरी नै मानिसलाई व्यवहार गर्नु त्रुटि हो भनी विश्वास गर्थे। मानिसको प्रकृति बरु आत्म-परिभाषित दुबै हो र ​​ अरूको अस्तित्वमा निर्भर। तसर्थ, मानव जातिको लागि, तिनीहरूको अस्तित्व पहिले हुन्छसार।

त्यहाँ कुनै ईश्वर छैन

सार्त्रको विश्वासले परम्परागत मेटाफिजिक्ससँग मिल्ने नास्तिकताका सिद्धान्तहरूलाई चुनौती दिन्छ। भगवानको अवधारणालाई मात्र त्याग्नु पर्याप्त छैन, उनले भने, तर भगवानको विचारबाट व्युत्पन्न र निर्भर भएका कुनै पनि अवधारणाहरू त्याग्नु पर्छ, चाहे तिनीहरू शताब्दीयौंमा जतिसुकै सहज र परिचित भए पनि।

सार्त्रले यसबाट दुई महत्त्वपूर्ण निष्कर्ष निकाल्छन्। पहिलो, उहाँ तर्क गर्नुहुन्छ कि त्यहाँ कुनै पनि मानव प्रकृति सबैलाई साझा छैन किनभने पहिलो स्थानमा यो दिन कोही भगवान छैन। मानव अस्तित्व छ, त्यो धेरै स्पष्ट छ, तर तिनीहरूको अस्तित्व पछि मात्र "मानव" भन्न सकिने केहि "सार" विकसित हुन सक्छ। मानिसले आफैं, आफ्नो समाज र आफ्नो वरपरको प्राकृतिक संसारसँगको संलग्नताको माध्यमबाट उनीहरूको "स्वभाव" कस्तो हुनेछ भन्ने विकास, परिभाषित र निर्णय गर्नुपर्छ।

व्यक्तिगत तर जिम्मेवार

यसबाहेक, सार्त्र तर्क गर्छन्, यद्यपि प्रत्येक मानवको "प्रकृति" त्यो व्यक्तिले आफूलाई परिभाषित गर्नमा निर्भर छ, यो कट्टरपन्थी स्वतन्त्रताको साथमा समान रूपमा कट्टरपन्थी जिम्मेवारी पनि छ। कसैले पनि आफ्नो व्यवहारको लागि बहानाको रूपमा "यो मेरो स्वभावमा थियो" भन्न सक्दैन। एक व्यक्ति जे छ वा गर्छ त्यो पूर्णतया तिनीहरूको आफ्नै छनौट र प्रतिबद्धताहरूमा निर्भर हुन्छ - पछाडि पर्नको लागि अरू केही छैन। मानिसहरूसँग दोष (वा प्रशंसा) कोही छैन तर आफैं।

सार्त्रले हामीलाई सम्झाउनुहुन्छ कि हामी होइनौंपृथक व्यक्तिहरू तर, बरु, समुदाय र मानव जातिका सदस्यहरू। त्यहाँ एक विश्वव्यापी मानव प्रकृति नहुन सक्छ, तर त्यहाँ पक्कै पनि एक साझा मानव हो अवस्था— हामी सबै यसमा सँगै छौं, हामी सबै मानव समाजमा बाँचिरहेका छौं, र हामी सबै सामना गरिरहेका छौं। समान प्रकारका निर्णयहरूसँग।

जहिले पनि हामीले के गर्ने भन्ने बारे छनोट गर्छौं र कसरी बाँच्ने भन्ने बारे प्रतिबद्धताहरू गर्छौं, हामी यो ब्यवहार र यो प्रतिबद्धता मानव जातिको लागि मूल्य र महत्त्वको कुरा हो भनी बयान पनि गर्दैछौं। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, हामीलाई कसरी व्यवहार गर्ने भनेर बताउने कुनै वस्तुनिष्ठ अधिकार नभएको भए तापनि हामीले हाम्रा छनौटहरूले अरूलाई कसरी असर गर्छ भन्ने बारे सचेत हुन प्रयास गर्नुपर्छ। एक्लो व्यक्तिवादी हुनु भन्दा टाढा, मानिस, सार्त्रले तर्क गर्छन्, आफैंको लागि जिम्मेवार छन्, हो, तर तिनीहरू अरूले के रोज्छन् र के गर्छन् त्यसको लागि उनीहरूले केही जिम्मेवारी पनि वहन गर्छन्। यो एक छनोट गर्न को लागी एक आत्म-धोखा को कार्य हुनेछ र त्यसपछि एकै समयमा अरुले उस्तै छनोट नगर्ने कामना गर्दछ। हाम्रो नेतृत्व पछ्याउने अरूको लागि केही जिम्मेवारी स्वीकार गर्नु मात्र विकल्प हो।