وجود کان اڳ جو وجود: وجودي سوچ

جين-پال سارتر پاران شروع ڪيل، جملي "وجود اڳئين جوهر" کي هڪ کلاسک، حتي وضاحت ڪندڙ، وجود پرست فلسفي جي دل جي فارموليشن طور سمجهيو ويندو آهي. اھو ھڪڙو خيال آھي جيڪو پنھنجي سر تي روايتي مابعدالطبعيات کي ڦري ٿو.

مغربي فلسفي جو خيال آهي ته ڪنهن شيءِ جو ”جوهر“ يا ”فطرت“ ان جي صرف ”وجود“ کان وڌيڪ بنيادي ۽ ابدي آهي. ان ڪري، جيڪڏهن توهان ڪنهن شيءِ کي سمجهڻ چاهيو ٿا، ته توهان کي ڇا ڪرڻ گهرجي ان جي ”جوهر“ بابت وڌيڪ سکڻو آهي. سارتر ان سان اختلاف ڪري ٿو، جيتوڻيڪ اهو چوڻ گهرجي ته هو پنهنجي اصول کي عالمي سطح تي لاڳو نٿو ڪري، پر صرف انسانيت تي.

فڪسڊ بمقابله انحصار فطرت

سارتر دليل ڏنو ته وجود جا ٻه قسم آهن. پهريون آهي ”بذاتِ خود“ ( l’en-soi )، جنهن جي خاصيت اهڙي شيءِ جي طور تي آهي جيڪا مقرر، مڪمل، ۽ ان جي هجڻ جو ڪو به سبب نه هجي- اهو ئي آهي. هي خارجي شين جي دنيا کي بيان ڪري ٿو. جڏهن اسان غور ڪيو، مثال طور، هڪ هٽر، اسان ان جي فطرت کي سمجهي سگهون ٿا ان جي خاصيتن کي لسٽ ڪندي ۽ ان مقصد جي جانچ ڪندي جنهن لاء اهو ٺاهيو ويو آهي. هامر ماڻهن طرفان ڪجهه سببن لاءِ ٺاهيا ويندا آهن - هڪ لحاظ کان، دنيا ۾ حقيقي هامر جي موجود ٿيڻ کان اڳ هڪ هٿ جو "جوهر" يا "فطرت" خالق جي ذهن ۾ موجود آهي. اهڙيءَ طرح، ڪو چئي سگهي ٿو ته جڏهن اها شيءِ اچي ٿي جهڙوڪ هيمر، جوهر اڳ ۾ وجود رکي ٿو- جيڪو کلاسي ميٽا فزڪس آهي. سارتر موجب وجود جو ٻيو قسم آهي"being-for-self" ( le pour-soi )، جنهن کي نمايان طور تي ان جي وجود لاءِ اڳوڻي تي منحصر ڪيو ويو آهي. ان جي ڪا به مطلق، مقرر، يا ابدي فطرت ناهي. سارتر وٽ، هي انسانيت جي حالت کي مڪمل طور تي بيان ڪري ٿو.

انسان بطور انحصار

سارتر جا عقيدا روايتي مابعد الطبعيات جي منهن ۾ اڏامي ويا- يا، بلڪه، مابعدالطبعيات جيئن عيسائيت کان متاثر ٿي- جيڪو انسانن کي هٿيارن وانگر سمجهي ٿو. اهو ئي سبب آهي ته، دين پرستن جي مطابق، انسانن کي خدا طرفان هڪ ارادي عمل جي طور تي ۽ ذهن ۾ مخصوص خيالن يا مقصدن سان پيدا ڪيو ويو آهي- خدا ڄاڻي ٿو ته انسانن جي وجود کان اڳ ڇا ٿيڻو هو. اهڙيءَ طرح، عيسائيت جي حوالي سان، انسان هڪ ٿلهو وانگر آهن، ڇاڪاڻ ته فطرت ۽ خاصيتون - انسانيت جي "جوهر" - خدا جي ابدي ذهن ۾ موجود هئا دنيا ۾ ڪنهن به حقيقي انسانن جي وجود کان اڳ.

ايستائين جو ڪيترائي ملحد ان بنيادي بنياد کي برقرار رکندا آهن باوجود ان حقيقت جي ته اهي خدا جي گڏ ڪيل بنيادن کي رد ڪن ٿا. اهي فرض ڪن ٿا ته انسانن وٽ ڪجهه خاص ”انساني فطرت“ آهي، جنهن کي محدود ڪري ٿو ته هڪ شخص ڇا ٿي سگهي ٿو يا نه ٿو ٿي سگهي- بنيادي طور تي، ته اسان سڀني وٽ ڪجهه ”جوهر“ آهي، جيڪو اسان جي ”وجود“ کان اڳ آهي.

سارتر جو خيال هو ته انسانن سان اهڙو سلوڪ ڪرڻ هڪ غلطي هئي جيئن اسان ٻاهرين شين سان ڪندا آهيون. انسان جي فطرت ان جي بدران خود وضاحت ڪئي وئي آهي ۽ ٻين جي وجود تي منحصر آهي. اهڙيءَ طرح، انسانن لاءِ، انهن جو وجود ان کان اڳ آهيجوهر.

ڪو به خدا ناهي

سارتر جو عقيدو الحاد جي اصولن کي چيلينج ڪري ٿو جيڪي روايتي مابعد الطبعيات سان ملن ٿا. هن چيو ته رڳو خدا جي تصور کي ڇڏي ڏيڻ ڪافي ناهي، پر ڪنهن کي به انهن تصورن کي ڇڏڻو پوندو جيڪي خدا جي نظريي مان نڪتل ۽ ان تي منحصر هئا، چاهي اهي صدين کان پوءِ ڪيترو به آرامده ۽ واقف هجن.

سارتر ان مان ٻه اهم نتيجا ڪڍي ٿو. پهريون، هو دليل ڏئي ٿو ته ڪو به ڏنو ويو آهي انساني فطرت سڀني لاء عام ناهي ڇو ته اتي ڪو خدا ناهي جيڪو ان کي پهرين جاء تي ڏئي. انسان جو وجود آهي، اهو گهڻو ڪجهه واضح آهي، پر ان جي وجود کان پوءِ ئي ڪجهه ”جوهر“ پيدا ٿي سگهن ٿا جن کي ”انسان“ چئي سگهجي ٿو. انسانن کي لازمي طور تي ترقي ڪرڻ، تعريف ڪرڻ ۽ فيصلو ڪرڻ گهرجي ته انهن جي "فطرت" پاڻ سان، پنهنجي سماج ۽ انهن جي چوڌاري قدرتي دنيا سان مصروفيت جي ذريعي هوندي.

انفرادي اڃا تائين ذميوار

ان کان علاوه، سارتر دليل ڏئي ٿو، جيتوڻيڪ هر انسان جي "فطرت" ان شخص تي منحصر آهي جيڪو پنهنجو پاڻ کي بيان ڪري ٿو، اها بنيادي آزادي هڪ جيتري بنيادي ذميواري سان گڏ آهي. ڪو به ماڻهو صرف اهو نٿو چئي سگهي ته "اها منهنجي فطرت ۾ هئي" انهن جي رويي جي عذر طور. جيڪو به ماڻهو آهي يا ڪري ٿو اهو مڪمل طور تي انهن جي پنهنجي چونڊ ۽ واعدن تي منحصر آهي- ان تي پوئتي ٿيڻ لاءِ ٻيو ڪجهه ناهي. ماڻهن وٽ ڪو به الزام نه آهي (يا ساراهه) پر پاڻ کي.

سارتر پوءِ اسان کي ياد ڏياري ٿو ته اسان نه آهيونالڳ الڳ ماڻهو، بلڪه، برادرين جا ميمبر ۽ انساني نسل. ٿي سگهي ٿو ڪو آفاقي انسان نه هجي فطرت ، پر اتي ضرور هڪ عام انسان آهي حالت- اسان سڀ ان ۾ گڏ آهيون، اسين سڀ انساني سماج ۾ رهون ٿا، ۽ اسان سڀني کي منهن ڏئي رهيا آهيون. ساڳئي قسم جي فيصلن سان.

جڏهن به اسان چونڊون ٿا ڪريون ته ڇا ڪجي ۽ واعدو ڪجي ته ڪيئن زندگي گذارڻي آهي، اسان اهو بيان به ڪري رهيا آهيون ته هي رويو ۽ هي وابستگي اها شيءِ آهي جيڪا انسانن لاءِ اهميت ۽ اهميت رکي ٿي. ٻين لفظن ۾، ان حقيقت جي باوجود ته ڪو به باضابطه اختيار نه آهي جيڪو اسان کي ٻڌائي ته ڪيئن برتاءُ ڪجي، اسان کي اڃا به اها ڪوشش ڪرڻ گهرجي ته اسان جي چونڊ ٻين تي ڪيئن اثر انداز ٿئي. اڪيلو انفراديت پسند ٿيڻ کان پري، انسان، سارتر دعويٰ ڪري ٿو، ته هو پاڻ لاءِ ذميوار آهن، ها، پر اهي ڪجهه ذميواريون به کڻن ٿا ته ٻيا جيڪي چونڊيندا آهن ۽ ڇا ڪندا آهن. هڪ چونڊ ڪرڻ خود فريب جو عمل هوندو ۽ پوءِ ساڳئي وقت اها خواهش هوندي ته ٻيا به ساڳي چونڊ نه ڪن. اسان جي اڳواڻي جي پٺيان ٻين لاء ڪجهه ذميواري قبول ڪرڻ جو واحد متبادل آهي.