Գոյությունը նախորդում է էությանը. էքզիստենցիալիստական ​​միտք

Ժան-Պոլ Սարտրի կողմից ծագած «գոյությունը նախորդում է էությանը» արտահայտությունը համարվում է էկզիստենցիալիստական ​​փիլիսոփայության սրտի դասական, նույնիսկ որոշիչ ձևակերպում: Դա մի գաղափար է, որը շրջում է ավանդական մետաֆիզիկան:

Արևմտյան փիլիսոփայական միտքը պնդում է, որ իրի «էությունը» կամ «բնությունն» ավելի հիմնարար և հավերժական է, քան նրա պարզապես «գոյությունը»։ Այսպիսով, եթե ցանկանում եք հասկանալ մի բան, այն, ինչ դուք պետք է անեք, ավելին իմանալ դրա «էության» մասին է։ Սարտրը համաձայն չէ, թեև պետք է ասել, որ նա իր սկզբունքը չի կիրառում համընդհանուր, այլ միայն մարդկության նկատմամբ։

Ֆիքսված ընդդեմ կախված բնության

Սարտրը պնդում էր, որ գոյություն ունի երկու տեսակի էություն: Առաջինը «ինքնին լինելն է» ( l’en-soi ), որը բնութագրվում է որպես մի բան, որը ֆիքսված է, ամբողջական և իր գոյության համար որևէ պատճառ չունի, այն պարզապես կա: Սա նկարագրում է արտաքին օբյեկտների աշխարհը: Երբ մենք, օրինակ, դիտարկում ենք մուրճը, մենք կարող ենք հասկանալ դրա բնույթը՝ թվարկելով դրա հատկությունները և ուսումնասիրելով, թե ինչ նպատակով է այն ստեղծվել: Մուրճերը ստեղծվում են մարդկանց կողմից որոշակի պատճառներով. ինչ-որ իմաստով մուրճի «էությունը» կամ «բնությունը» գոյություն ունի ստեղծողի մտքում նախքան իրական մուրճի գոյությունն աշխարհում: Այսպիսով, կարելի է ասել, որ երբ խոսքը գնում է մուրճի նման բաների մասին, էությունը նախորդում է գոյությանը, ինչը դասական մետաֆիզիկա է:

Գոյության երկրորդ տեսակն ըստ Սարտրի«ինքն իրեն համար լինել» ( le pour-soi ), որը բնութագրվում է որպես իր գոյության համար առաջինից կախված մի բան։ Այն չունի բացարձակ, հաստատուն կամ հավերժական բնույթ: Սարտրի համար սա հիանալի կերպով նկարագրում է մարդկության վիճակը:

Մարդիկ՝ որպես կախյալներ

Սարտրի համոզմունքները հակասում էին ավանդական մետաֆիզիկային, ավելի ճիշտ՝ մետաֆիզիկային՝ որպես քրիստոնեության ազդեցության տակ, որը մարդկանց վերաբերվում է որպես մուրճերի: Դա պայմանավորված է նրանով, որ, ըստ թեիստների, մարդիկ ստեղծվել են Աստծո կողմից որպես դիտավորյալ կամքի գործողություն և հատուկ գաղափարներով կամ նպատակներով. Աստված գիտեր, թե ինչ պետք է ստեղծվեր նախքան մարդկանց գոյությունը: Այսպիսով, քրիստոնեության համատեքստում մարդիկ նման են մուրճերի, քանի որ մարդկության բնույթն ու բնութագրերը՝ «էությունը», գոյություն են ունեցել Աստծո հավերժական մտքում մինչև աշխարհում որևէ իրական մարդ գոյություն ունենալը:

Նույնիսկ շատ աթեիստներ պահպանում են այս հիմնական նախադրյալը, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք հրաժարվում են Աստծո ուղեկցող նախադրյալներից: Նրանք ենթադրում են, որ մարդիկ ունեն որոշակի հատուկ «մարդկային բնույթ», որը սահմանափակում է այն, ինչ մարդը կարող է կամ չի կարող լինել, հիմնականում, որ մենք բոլորս ունենք ինչ-որ «էություն», որը նախորդում է մեր «գոյությանը»:

Սարտրը կարծում էր, որ սխալ է մարդկանց հետ վարվել այնպես, ինչպես մենք վերաբերվում ենք արտաքին առարկաներին: Մարդկանց էությունը և՛ ինքնորոշվում է և կախված ուրիշների գոյությունից: Այսպիսով, մարդկանց համար նրանց գոյությունը նախորդում է նրանցԲնահյութ.

Աստված չկա

Սարտրի համոզմունքը մարտահրավեր է նետում աթեիզմի դրույթներին, որոնք համընկնում են ավանդական մետաֆիզիկայի հետ: Բավական չէ պարզապես հրաժարվել Աստծո հայեցակարգից, ասաց նա, այլ պետք է նաև հրաժարվել Աստծո գաղափարից բխող և կախված ցանկացած հասկացությունից, անկախ նրանից, թե որքան հարմարավետ և հարազատ են դրանք դարերի ընթացքում:

Սարտրը սրանից երկու կարևոր եզրակացություն է անում. Նախ, նա պնդում է, որ չկա մարդկային տվյալ բնություն, որն ընդհանուր է բոլորի համար, քանի որ չկա Աստված, ով ի սկզբանե դա տա: Մարդիկ գոյություն ունեն, դա պարզ է, բայց միայն նրանց գոյությունից հետո կարող է առաջանալ ինչ-որ «էություն», որը կարելի է անվանել «մարդ»: Մարդիկ պետք է զարգանան, սահմանեն և որոշեն, թե ինչպիսին կլինի իրենց «բնությունը» իրենց, իրենց հասարակության և շրջակա բնական աշխարհի հետ ներգրավվելու միջոցով:

Անհատ, բայց պատասխանատու

Ավելին, Սարտրը պնդում է, թեև յուրաքանչյուր մարդու «բնությունը» կախված է նրանից, որ նա ինքն է սահմանում, այս արմատական ​​ազատությունը ուղեկցվում է նույնքան արմատական ​​պատասխանատվությամբ: Ոչ ոք չի կարող պարզապես ասել «դա իմ էության մեջ էր»՝ որպես իր պահվածքի արդարացում։ Անկախ նրանից, թե ինչ է մարդը կամ անում է, ամբողջովին կախված է իր սեփական ընտրություններից և պարտավորություններից, այլ բան չկա, որի վրա հետ կանգնելու կարիք չկա: Մարդիկ իրենցից բացի մեղադրելու (կամ գովելու) մեկին չունեն:

Սարտրն այնուհետև հիշեցնում է մեզ, որ մենք այդպիսին չենքմեկուսացված անհատներ, այլ ավելի շուտ՝ համայնքների և մարդկային ցեղի անդամներ։ Հնարավոր է չկա համընդհանուր մարդկային բնություն , բայց, իհարկե, կա ընդհանուր մարդկային պայման. մենք բոլորս միասին ենք, մենք բոլորս ապրում ենք մարդկային հասարակության մեջ, և մենք բոլորս բախվում ենք նույն կարգի որոշումներով։

Ամեն անգամ, երբ մենք ընտրություն ենք կատարում անելու վերաբերյալ և պարտավորություններ ենք ստանձնում ապրելու վերաբերյալ, մենք նաև հայտարարում ենք, որ այս վարքագիծը և այս պարտավորությունը արժեքավոր և կարևոր բան են մարդկանց համար: Այլ կերպ ասած, չնայած այն հանգամանքին, որ չկա օբյեկտիվ իշխանություն, որը մեզ հուշում է, թե ինչպես վարվենք, մենք դեռ պետք է ձգտենք տեղյակ լինել, թե ինչպես են մեր ընտրությունները ազդում ուրիշների վրա: Սարտրը պնդում է, որ հեռու միայնակ անհատապաշտ լինելուց, մարդիկ պատասխանատու են իրենց համար, այո, բայց նրանք նաև որոշակի պատասխանատվություն են կրում ուրիշների ընտրածի և արածի համար: Ինքնախաբեության ակտ կլիներ ընտրություն կատարելը, իսկ հետո միևնույն ժամանակ ցանկանալը, որ մյուսները նույն ընտրությունը չկատարեն: Մեր օրինակին հետևող ուրիշների համար որոշակի պատասխանատվություն ընդունելը միակ այլընտրանքն է: