Существование предшествует сущности: экзистенциалистская мысль

Фраза "существование предшествует сущности", автором которой является Жан-Поль Сартр, стала классической, даже определяющей, формулировкой сути экзистенциалистской философии. Эта идея переворачивает традиционную метафизику с ног на голову.

Западная философская мысль утверждает, что "сущность" или "природа" вещи более фундаментальна и вечна, чем ее простое "существование". Таким образом, если вы хотите понять вещь, вы должны узнать больше о ее "сущности". Сартр не согласен с этим, хотя следует сказать, что он не применяет свой принцип универсально, а только к человечеству.

Фиксированная и зависимая природа

Сартр утверждал, что существует два вида бытия. Первый - это "бытие-в-себе" ( свой-чужой ), который характеризуется как нечто фиксированное, законченное, не имеющее причины своего существования - оно просто есть. Это описывает мир внешних объектов. Когда мы рассматриваем, например, молоток, мы можем понять его природу, перечислив его свойства и изучив цель, для которой он был создан. Молотки делаются людьми по определенным причинам - в некотором смысле, "сущность" или "природа"Таким образом, можно сказать, что когда речь идет о таких вещах, как молоток, сущность предшествует существованию - что является классической метафизикой.

Второй тип существования, по Сартру, - это "бытие-для-себя" ( за себя ), которое характеризуется как нечто, зависящее в своем существовании от первого. Оно не имеет абсолютной, фиксированной или вечной природы. Для Сартра это прекрасно описывает состояние человечества.

Люди как иждивенцы

Убеждения Сартра противоречат традиционной метафизике - или, скорее, метафизике под влиянием христианства, - которая рассматривает человека как молоток. Это потому, что, согласно теистам, люди были созданы Богом как преднамеренный акт воли и с конкретными идеями или целями в уме - Бог знал, что должно быть сделано, еще до того, как люди появились. Таким образом, в контексте христианства люди похожи намолотки, потому что природа и характеристики - "сущность" - человечества существовали в вечном разуме Бога до того, как в мире появились реальные люди.

Даже многие атеисты сохраняют эту основную предпосылку, несмотря на то, что они отказываются от сопутствующей предпосылки о Боге. Они предполагают, что люди обладают некой особой "человеческой природой", которая ограничивает то, чем человек может или не может быть - по сути, что все мы обладаем некой "сущностью", которая предшествует нашему "существованию".

Сартр считал ошибкой относиться к человеку так же, как мы относимся к внешним объектам. Природа человека является самоопределением. и Таким образом, для человека его существование предшествует его сущности.

Бога нет

По его словам, недостаточно просто отказаться от концепции Бога, но необходимо также отказаться от любых концепций, вытекающих из идеи Бога и зависящих от нее, какими бы удобными и привычными они ни стали за многие века.

Сартр делает из этого два важных вывода. Во-первых, он утверждает, что нет никакой общей для всех человеческой природы, потому что нет Бога, который мог бы ее дать. Человеческие существа существуют, это ясно, но только после их существования может развиться некая "сущность", которую можно назвать "человеческой". Человеческие существа должны развивать, определять и решать, какой будет их "природа", посредствомвзаимодействие с самим собой, обществом и окружающим миром природы.

Индивидуальный, но ответственный

Более того, утверждает Сартр, хотя "природа" каждого человека зависит от его самоопределения, эта радикальная свобода сопровождается столь же радикальной ответственностью. Никто не может просто сказать "это было в моей природе" в качестве оправдания своего поведения. Кем бы ни был или что бы ни делал человек, это полностью зависит от его собственного выбора и обязательств - больше не на что опереться.после. Людям некого винить (или хвалить), кроме самих себя.

Затем Сартр напоминает нам, что мы не изолированные индивидуумы, а скорее члены сообществ и человеческой расы. Возможно, не существует универсального человека. природа но, безусловно, есть общее человеческое состояние- Мы все в этом вместе, мы все живем в человеческом обществе, и мы все сталкиваемся с одними и теми же решениями.

Каждый раз, когда мы делаем выбор, что делать, и берем на себя обязательства, как жить, мы также делаем заявление, что это поведение и эти обязательства являются чем-то ценным и важным для человека. Другими словами, несмотря на то, что нет объективного авторитета, указывающего нам, как себя вести, мы все равно должны стремиться осознавать, как наш выбор влияет на других. Далеко не всегда мы являемсяОдинокие индивидуалисты, люди, утверждает Сартр, отвечают за себя, да, но они также несут определенную ответственность за то, что выбирают другие и что они делают. Было бы актом самообмана сделать выбор и в то же время желать, чтобы другие не делали такой же выбор. Принятие некоторой ответственности за то, что другие следуют нашему примеру, является единственной альтернативой.