Болмыс болмыстан бұрын тұрады: Экзистенциалистік ой

Жан-Поль Сартр тудырған «болмыс болмыстан бұрын тұрады» деген тіркес экзистенциалистік философияның жүрегінің классикалық, тіпті анықтаушы тұжырымы ретінде қарастырыла бастады. Бұл дәстүрлі метафизиканың басын айналдыратын идея.

Батыс философиялық ой-пікірлері заттың «мәні» немесе «табиғаты» оның жай «болмысынан» әлдеқайда іргелі және мәңгілік деп тұжырымдайды. Осылайша, егер сіз бір нәрсені түсінгіңіз келсе, оның «мәні» туралы көбірек білуіңіз керек. Сартр келіспейді, бірақ ол өз принципін жалпыға бірдей емес, тек адамзатқа ғана қатысты деп айту керек.

Тұрақты және тәуелді табиғат

Сартр болмыстың екі түрі бар деп дәлелдеді. Біріншісі – «өзінде-болмыс» ( l’en-soi ), ол тұрақты, толық және өзінің болмысының себебі жоқ нәрсе ретінде сипатталады — ол жай ғана. Бұл сыртқы объектілер әлемін сипаттайды. Мысалы, балғаны қарастыратын болсақ, оның қасиеттерін тізіп, оның қандай мақсатта жасалғанын қарастыру арқылы оның табиғатын түсінуге болады. Балғаларды адамдар белгілі бір себептермен жасайды - белгілі бір мағынада балғаның «мәні» немесе «табиғаты» әлемде нақты балға пайда болғанға дейін жаратушының санасында бар. Осылайша, балға сияқты нәрселерге келетін болсақ, болмыс болмыстан бұрын тұрады деп айтуға болады, бұл классикалық метафизика.

Сартр бойынша болмыстың екінші түрі«өзі үшін-болмыс» ( le pour-soi ), ол өзінің бар болуы үшін біріншіге тәуелді нәрсе ретінде сипатталады. Оның абсолютті, тұрақты немесе мәңгілік сипаты жоқ. Сартр үшін бұл адамзаттың жағдайын тамаша сипаттайды.

Адамдар тәуелділер ретінде

Сартрдың нанымдары адамдарға балға ретінде қарайтын дәстүрлі метафизикаға, дәлірек айтқанда, христиандықтың ықпалындағы метафизикаға қарсы тұрды. Себебі, теисттердің пікірінше, адамдарды Құдай қасақана ерік әрекеті ретінде және белгілі бір идеяларды немесе мақсаттарды ескере отырып жаратқан — Құдай адамдар пайда болғанға дейін не болатынын білген. Осылайша, христиандық контекстінде адамдар балға тәрізді, өйткені адамзаттың табиғаты мен сипаттамалары — «мәні» — әлемде нақты адамдар болғанға дейін Құдайдың мәңгілік санасында болған.

Тіпті көптеген атеистер Құдайдың ілеспе алғышарттарынан бас тартқанына қарамастан, осы негізгі алғышартты сақтайды. Олар адамның қандай да бір ерекше «адам табиғаты» бар деп есептейді, ол адамның не бола алатынын немесе болмайтынын шектейді, негізінен, бізде «болмысымыздан» бұрын болатын қандай да бір «мән» бар.

Сартр адамдарға сыртқы заттарға қалай қарайтын болсақ, ол қателік деп есептеді. Оның орнына адамның табиғаты өзін-өзі анықтайтын және басқалардың бар болуына тәуелді. Демек, адам баласы үшін олардың бар болуы өзінен бұрын тұрадымәні.

Құдай жоқ

Сартрдың сенімі дәстүрлі метафизикамен сәйкес келетін атеизм қағидаларына қарсы шығады. Құдай түсінігінен жай ғана бас тарту жеткіліксіз, деді ол, сонымен бірге Құдай идеясынан туындаған және оған тәуелді кез келген ұғымдардан, олар ғасырлар бойы қаншалықты ыңғайлы және таныс болғанына қарамастан, бас тарту керек.

Сартр бұдан екі маңызды қорытынды жасайды. Біріншіден, ол бәріне ортақ адам табиғаты жоқ, өйткені оны бірінші кезекте беретін Құдай жоқ деп дәлелдейді. Адамдар бар, көп нәрсе түсінікті, бірақ олар болғаннан кейін ғана «адам» деп атауға болатын кейбір «мән» дами алады. Адам өзімен, қоғамымен және қоршаған табиғат әлемімен қарым-қатынас жасау арқылы өзінің «табиғаты» қандай болатынын дамытуы, анықтауы және шешуі керек.

Жеке, бірақ жауапты

Сонымен қатар, Сартр әр адамның «табиғаты» адамның өзін анықтауына байланысты болса да, бұл радикалды бостандық бірдей радикалды жауапкершілікпен бірге жүреді дейді. Ешкім өз мінез-құлқына сылтау ретінде «бұл менің табиғатымда болды» деп жай айта алмайды. Адам не істесе де, не істесе де, оның өз таңдауы мен міндеттемелеріне байланысты - басқа ештеңеден бас тартуға болмайды. Адамдардың өздерінен басқа кінәлайтын (немесе мақтайтын) ешкімі жоқ.

Сонда Сартр біздің олай емес екенімізді еске саладыоқшауланған адамдар, керісінше, қауымдастықтар мен адамзат баласының мүшелері. Әмбебап адам табиғаты болмауы мүмкін, бірақ, әрине, жалпы адамдық жағдай бар — бәріміз осында біргеміз, бәріміз адамзат қоғамында өмір сүреміз және бәріміз бетпе-бет келеміз. бірдей шешімдермен.

Біз не істеу керектігін таңдағанда және қалай өмір сүру керектігі туралы міндеттеме қабылдағанда, біз сондай-ақ бұл мінез-құлық пен бұл міндеттеме адам үшін құнды және маңызды нәрсе екенін мәлімдейміз. Басқаша айтқанда, өзімізді қалай ұстау керектігін айтатын объективті билік болмағанына қарамастан, біз өз таңдауымыздың басқаларға қалай әсер ететінін білуге ​​тырысуымыз керек. Сартрдың пайымдауынша, жалғыз индивидуалист емес, адамдар өздері үшін жауап береді, иә, бірақ олар басқалардың таңдағандары мен істегендері үшін де жауапкершілікті көтереді. Таңдау жасап, сосын басқалардың дәл осындай таңдау жасамауын тілеу өзін-өзі алдау болар еді. Біздің жолымызбен басқалар үшін жауапкершілікті қабылдау жалғыз балама болып табылады.