Nauuna ang Existence sa Essence: Existentialist Thought

Pinagmulan ni Jean-Paul Sartre, ang pariralang "existence precedes essence" ay itinuturing na isang klasiko, kahit na tumutukoy, na pormulasyon ng puso ng eksistensyal na pilosopiya. Ito ay isang ideya na nagpapalit ng tradisyonal na metapisika sa ulo nito.

Ang kaisipang pilosopikal ng Kanluran ay naglalagay na ang "kakanyahan" o "kalikasan" ng isang bagay ay mas mahalaga at walang hanggan kaysa sa "pagiral" lamang nito. Kaya, kung gusto mong maunawaan ang isang bagay, ang dapat mong gawin ay matuto nang higit pa tungkol sa "essence" nito. Hindi sumasang-ayon si Sartre, bagama't dapat sabihin na hindi niya inilalapat ang kanyang prinsipyo sa pangkalahatan, ngunit sa sangkatauhan lamang.

Fixed vs. Dependent Nature

Nagtalo si Sartre na mayroong dalawang uri ng nilalang. Ang una ay ang "pagiging-sa-sarili" ( l’en-soi ), na kung saan ay nailalarawan bilang isang bagay na naayos, kumpleto, at walang dahilan para sa pagkakaroon nito—ito ay totoo. Inilalarawan nito ang mundo ng mga panlabas na bagay. Kung isasaalang-alang natin, halimbawa, ang isang martilyo, mauunawaan natin ang kalikasan nito sa pamamagitan ng paglilista ng mga katangian nito at pagsusuri sa layunin kung bakit ito nilikha. Ang mga martilyo ay ginawa ng mga tao sa ilang partikular na dahilan—sa isang kahulugan, ang "essence" o "kalikasan" ng isang martilyo ay umiiral sa isipan ng lumikha bago pa ang aktwal na martilyo ay umiral sa mundo. Kaya, masasabi ng isa na pagdating sa mga bagay tulad ng mga martilyo, ang esensya ay nauuna sa pag-iral-na kung saan ay klasikong metapisika.

Ang pangalawang uri ng pag-iral ayon kay Sartre ay"pagiging-para-sa-sarili" ( le pour-soi ), na nailalarawan bilang isang bagay na umaasa sa dating para sa pagkakaroon nito. Ito ay walang ganap, naayos, o walang hanggang kalikasan. Para kay Sartre, perpektong inilalarawan nito ang kalagayan ng sangkatauhan.

Mga Tao Bilang Mga Depende

Ang mga paniniwala ni Sartre ay lumipad sa harap ng tradisyonal na metapisika—o, sa halip, metapisika na naiimpluwensyahan ng Kristiyanismo—na itinuring ang mga tao bilang mga martilyo. Ito ay dahil, ayon sa mga theist, ang mga tao ay nilikha ng Diyos bilang isang sadyang pagkilos ng kalooban at may mga tiyak na ideya o layunin sa isip-alam ng Diyos kung ano ang gagawin bago pa ang mga tao ay umiral. Kaya, sa konteksto ng Kristiyanismo, ang mga tao ay parang mga martilyo dahil ang kalikasan at mga katangian—ang "essence"—ng sangkatauhan ay umiral na sa walang hanggang pag-iisip ng Diyos bago pa umiral ang sinumang aktwal na tao sa mundo.

Kahit na maraming mga ateista ang nagpapanatili ng pangunahing saligang ito sa kabila ng katotohanang itinatakwil nila ang kasamang saligan ng Diyos. Ipinapalagay nila na ang mga tao ay nagtataglay ng ilang espesyal na "kalikasan ng tao," na pumipigil sa kung ano ang maaari o hindi maging isang tao—sa pangkalahatan, na lahat tayo ay nagtataglay ng ilang "kakanyahan" na nauuna sa ating "pagiral."

Naniniwala si Sartre na isang pagkakamali ang pagtrato sa mga tao sa parehong paraan ng pagtrato natin sa mga panlabas na bagay. Ang kalikasan ng mga tao ay sa halip ay parehong tinukoy sa sarili at nakadepende sa pagkakaroon ng iba. Kaya, para sa mga tao, ang kanilang pag-iral ay nauuna sa kanilakakanyahan.

Walang Diyos

Hinahamon ng paniniwala ni Sartre ang mga paniniwala ng ateismo na sumasang-ayon sa tradisyonal na metapisika. Hindi sapat na basta na lamang talikuran ang konsepto ng Diyos, sinabi niya, ngunit kailangan ding talikuran ang anumang konsepto na nagmula at umaasa sa ideya ng Diyos, gaano man sila naging komportable at pamilyar sa paglipas ng mga siglo.

Gumagawa si Sartre ng dalawang mahalagang konklusyon mula rito. Una, pinagtatalunan niya na walang ibinigay na kalikasan ng tao na karaniwan sa lahat dahil walang Diyos na magbibigay nito sa simula pa lang. Ang mga tao ay umiiral, na napakalinaw, ngunit pagkatapos lamang na sila ay umiiral na ang ilang "essence" na maaaring tawaging "tao" ay maaaring umunlad. Ang mga tao ay dapat bumuo, tukuyin, at magpasya kung ano ang kanilang "kalikasan" sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa kanilang sarili, sa kanilang lipunan, at sa natural na mundo sa kanilang paligid.

Indibidwal ngunit Responsable

Higit pa rito, naninindigan si Sartre, bagama't ang "kalikasan" ng bawat tao ay nakasalalay sa taong iyon na tumutukoy sa kanilang sarili, ang radikal na kalayaang ito ay sinamahan ng isang radikal na responsibilidad. Walang sinuman ang maaaring sabihin na "ito ay nasa aking kalikasan" bilang isang dahilan para sa kanilang pag-uugali. Anuman ang isang tao o ginagawa ay ganap na nakasalalay sa kanilang sariling mga pagpipilian at pangako—wala nang iba pang dapat balikan. Ang mga tao ay walang dapat sisihin (o papuri) kundi ang kanilang mga sarili.

Pagkatapos ay ipinaalala sa amin ni Sartre na hindi kamimga indibidwal ngunit, sa halip, mga miyembro ng mga komunidad at sangkatauhan. Maaaring walang unibersal na tao kalikasan , ngunit tiyak na may karaniwang tao kalagayan— lahat tayo ay naririto, lahat tayo ay nabubuhay sa lipunan ng tao, at lahat tayo ay nahaharap na may parehong uri ng mga desisyon.

Sa tuwing gagawa kami ng mga pagpipilian tungkol sa kung ano ang gagawin at gumawa ng mga pangako tungkol sa kung paano mamuhay, ginagawa rin namin ang pahayag na ang pag-uugali na ito at ang pangakong ito ay isang bagay na may halaga at kahalagahan sa mga tao. Sa madaling salita, sa kabila ng katotohanang walang layunin na awtoridad na nagsasabi sa atin kung paano kumilos, dapat pa rin tayong magsikap na magkaroon ng kamalayan kung paano nakakaapekto ang ating mga pagpili sa iba. Malayo sa pagiging nag-iisang indibidwalista, ang mga tao, sabi ni Sartre, ay may pananagutan sa kanilang sarili, oo, ngunit mayroon din silang responsibilidad sa kung ano ang pipiliin ng iba at kung ano ang kanilang ginagawa. Ito ay isang gawa ng panlilinlang sa sarili na gumawa ng isang pagpipilian at pagkatapos ay sa parehong oras na nais na ang iba ay hindi gumawa ng parehong pagpipilian. Ang pagtanggap ng ilang responsibilidad para sa iba na sumusunod sa aming pangunguna ay ang tanging alternatibo.