Varoluş Özden Önce Gelir: Varoluşçu Düşünce

Jean-Paul Sartre tarafından ortaya atılan "varoluş özden önce gelir" ifadesi, varoluşçu felsefenin kalbinin klasik, hatta tanımlayıcı bir formülasyonu olarak kabul görmüştür. Bu, geleneksel metafiziği ters yüz eden bir fikirdir.

Batı felsefi düşüncesi, bir şeyin "özünün" veya "doğasının" onun salt "varlığından" daha temel ve ebedi olduğunu öne sürer. Bu nedenle, bir şeyi anlamak istiyorsanız, yapmanız gereken şey onun "özü" hakkında daha fazla bilgi edinmektir." Sartre buna katılmaz, ancak ilkesini evrensel olarak değil, yalnızca insanlığa uyguladığı söylenmelidir.

Sabit ve Bağımlı Doğa

Sartre iki tür varlık olduğunu ileri sürmüştür: Birincisi "kendinde varlık "tır ( l'en-soi Bu, dış nesneler dünyasını tanımlar. Örneğin bir çekici ele aldığımızda, özelliklerini listeleyerek ve hangi amaçla yaratıldığını inceleyerek doğasını anlayabiliriz. Çekiçler insanlar tarafından belirli nedenlerle yapılır - bir anlamda, bir çekicin "özü" veya "doğası"Çekiç, gerçek çekiç dünyada var olmadan önce yaratıcının zihninde vardır. Bu nedenle, çekiç gibi şeyler söz konusu olduğunda, özün varoluştan önce geldiği söylenebilir - ki bu klasik metafiziktir.

Sartre'a göre ikinci varlık türü "kendisi için varlık "tır ( le pour-soi ), varlığı için bir öncekine bağımlı olan bir şey olarak karakterize edilir. Mutlak, sabit veya ebedi bir doğası yoktur. Sartre'a göre bu, insanlığın durumunu mükemmel bir şekilde tanımlar.

Bağımlı Olarak İnsanlar

Sartre'ın inançları, insanları çekiç olarak gören geleneksel metafiziğe -daha doğrusu Hıristiyanlıktan etkilenen metafiziğe- ters düşüyordu. Çünkü teistlere göre insanlar, Tanrı tarafından bilinçli bir irade eylemi olarak ve akıllarında belirli fikirler ya da amaçlarla yaratılmıştır -Tanrı, insanlar var olmadan önce ne yapılacağını biliyordu. Dolayısıyla, Hıristiyanlık bağlamında insanlarÇünkü insanlığın doğası ve özellikleri - "özü"- dünyada herhangi bir insan var olmadan önce Tanrı'nın ebedi zihninde mevcuttu.

Birçok ateist bile, eşlik eden Tanrı önermesinden vazgeçmelerine rağmen bu temel önermeyi muhafaza etmektedir. İnsanların, bir kişinin ne olabileceğini veya olamayacağını kısıtlayan özel bir "insan doğasına" sahip olduğunu varsaymaktadırlar - temel olarak, hepimizin "varoluşumuzdan" önce gelen bir "öze" sahip olduğumuzu varsaymaktadırlar.

Sartre, insanlara dış nesnelere davrandığımız gibi davranmanın bir hata olduğuna inanıyordu. İnsanların doğası bunun yerine hem kendi kendini tanımlar ve Dolayısıyla, insanlar için varoluşları özlerinden önce gelir.

Tanrı Yoktur

Sartre'ın inancı, ateizmin geleneksel metafizikle örtüşen ilkelerine meydan okumaktadır. Ona göre, sadece Tanrı kavramını terk etmek yeterli değildir, aynı zamanda yüzyıllar boyunca ne kadar rahat ve tanıdık hale gelmiş olurlarsa olsunlar, Tanrı fikrinden türeyen ve ona bağımlı olan tüm kavramları da terk etmek gerekir.

Sartre bundan iki önemli sonuç çıkarır. Birincisi, herkes için ortak olan verili bir insan doğası olmadığını, çünkü en başta bunu verecek bir Tanrı olmadığını savunur. İnsanlar vardır, bu çok açıktır, ancak ancak var olduktan sonra "insan" olarak adlandırılabilecek bir "öz" gelişebilir.Kendileriyle, toplumlarıyla ve çevrelerindeki doğal dünyayla ilişki kurmak.

Bireysel ancak Sorumlu

Dahası, Sartre'a göre, her insanın "doğası" o kişinin kendisini tanımlamasına bağlı olsa da, bu radikal özgürlüğe aynı derecede radikal bir sorumluluk eşlik eder. Hiç kimse davranışları için bir mazeret olarak basitçe "bu benim doğamda vardı" diyemez. Bir insan ne olursa olsun veya ne yaparsa yapsın, tamamen kendi seçimlerine ve taahhütlerine bağlıdır - geri çekilecek başka hiçbir şey yokturİnsanların kendilerinden başka suçlayacakları (ya da övecekleri) kimse yoktur.

Sartre daha sonra bize izole bireyler olmadığımızı, aksine toplulukların ve insan ırkının üyeleri olduğumuzu hatırlatır. Evrensel bir insan olmayabilir doğa ama kesinlikle ortak bir insan durum- Hepimiz bu işin içindeyiz, hepimiz insan toplumu içinde yaşıyoruz ve hepimiz aynı tür kararlarla karşı karşıyayız.

Ne yapacağımıza dair seçimler yaptığımızda ve nasıl yaşayacağımıza dair taahhütlerde bulunduğumuzda, bu davranışın ve bu taahhüdün insanlar için değerli ve önemli bir şey olduğunu da ifade etmiş oluruz. Başka bir deyişle, bize nasıl davranmamız gerektiğini söyleyen nesnel bir otorite olmamasına rağmen, yine de seçimlerimizin başkalarını nasıl etkilediğinin farkında olmaya çalışmalıyız.Sartre'a göre yalnız bireyciler, yani insanlar kendilerinden sorumludurlar, evet, ama aynı zamanda başkalarının seçtiklerinden ve yaptıklarından da sorumludurlar. Bir seçim yapmak ve aynı zamanda başkalarının aynı seçimi yapmamasını dilemek kendini kandırmak olur. Başkalarının bizi izlemesinin sorumluluğunu kabul etmek tek alternatiftir.