ਵਿਸ਼ਾ - ਸੂਚੀ
ਜੀਨ-ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ ਦੁਆਰਾ ਉਤਪੰਨ, ਵਾਕੰਸ਼ "ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੱਤ" ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ, ਹੋਂਦਵਾਦੀ ਫਲਸਫੇ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਿਰ 'ਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਮੋੜਦਾ ਹੈ।
ਪੱਛਮੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ "ਸਾਰ" ਜਾਂ "ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ" ਇਸਦੀ ਸਿਰਫ਼ "ਹੋਂਦ" ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਦੇ "ਸਾਰ" ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਾਰਤਰ ਅਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ।
ਸਥਿਰ ਬਨਾਮ ਨਿਰਭਰ ਕੁਦਰਤ
ਸਾਰਤਰ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਜੀਵ ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਹਿਲਾ ਹੈ "ਬਿੰਗ-ਇਨ-ਸੈਲਫ" ( l’en-soi ), ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਥਿਰ, ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਹੋਣ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ — ਇਹ ਬੱਸ ਹੈ। ਇਹ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਹਥੌੜੇ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਉਸ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਕੇ ਇਸ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਲਈ ਇਹ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਹਥੌੜੇ ਕੁਝ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ - ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਹਥੌੜੇ ਦਾ "ਸਾਰ" ਜਾਂ "ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ" ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਹਥੌੜੇ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕੋਈ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਹਥੌੜੇ ਵਰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੱਤ ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਜੋ ਕਿ ਕਲਾਸਿਕ ਮੈਟਾਫਿਜ਼ਿਕਸ ਹੈ।
ਸਾਰਤਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੋਂਦ ਹੈ"ਆਪਣੇ ਲਈ-ਹੋਣਾ" ( le pour-soi ), ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਹੋਂਦ ਲਈ ਸਾਬਕਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਪੂਰਨ, ਸਥਿਰ ਜਾਂ ਸਦੀਵੀ ਸੁਭਾਅ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਾਰਤਰ ਲਈ, ਇਹ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਮੂਲਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਭਰ ਵਜੋਂ
ਸਾਰਤਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਗਿਆਨ - ਜਾਂ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਅਲੰਕਾਰ ਵਿਗਿਆਨ - ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਹਥੌੜੇ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਉੱਡ ਗਏ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ, ਆਸਤਕਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਇੱਛਾ ਦੇ ਇੱਕ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਅਤੇ ਖਾਸ ਵਿਚਾਰਾਂ ਜਾਂ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਕੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ-ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਹਥੌੜੇ ਵਾਂਗ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ - ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ "ਸਾਰ" - ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਸਲ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਮਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ।
ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਸਤਿਕ ਵੀ ਇਸ ਮੂਲ ਆਧਾਰ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇ ਆਧਾਰ ਨੂੰ ਵੰਡਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਕੋਲ ਕੁਝ ਖਾਸ "ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ" ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ - ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਕੋਲ ਕੁਝ "ਤੱਤ" ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ "ਹੋਂਦ" ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ।
ਸਾਰਤਰ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਹਾਰ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਸੀ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਵੈ-ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਹੋਂਦ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈਸਾਰ
ਕੋਈ ਰੱਬ ਨਹੀਂ ਹੈ
ਸਾਰਤਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਸਤਿਕਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਅਲੰਕਾਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਸਿਰਫ਼ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਪਵੇਗਾ ਜੋ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਏ ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਸਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਅਤੇ ਜਾਣੂ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਣ।
ਸਾਰਤਰ ਇਸ ਤੋਂ ਦੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਿੱਟੇ ਕੱਢਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਸਾਂਝਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਰੱਬ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਹੋਂਦ ਹੈ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕੇਵਲ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਕੁਝ "ਸਾਰ" ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ "ਮਨੁੱਖੀ" ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨਾ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ "ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ" ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ।
ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਾਰਤਰ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ "ਕੁਦਰਤ" ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬਰਾਬਰ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵੀ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਵਿਵਹਾਰ ਲਈ ਬਹਾਨੇ ਵਜੋਂ "ਇਹ ਮੇਰੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਸੀ" ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ. ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਅਤੇ ਵਚਨਬੱਧਤਾਵਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਪਿੱਛੇ ਮੁੜਨ ਲਈ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਦੋਸ਼ (ਜਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ) ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ।
ਸਾਰਤਰ ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਹਾਂਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਵਿਅਕਤੀ, ਸਗੋਂ, ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰ। ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮਨੁੱਖੀ ਕੁਦਰਤ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਆਮ ਮਨੁੱਖੀ ਦਸ਼ਾ— ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨਾਲ।
ਜਦੋਂ ਵੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚੋਣ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਜਿਉਣਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਚਨਬੱਧਤਾਵਾਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਬਿਆਨ ਵੀ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਇਹ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਉਦੇਸ਼ ਅਥਾਰਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਕੱਲੇ ਵਿਅਕਤੀਵਾਦੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਮਨੁੱਖ, ਸਾਰਤਰ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ, ਹਾਂ, ਪਰ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀ ਚੁਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਲਈ ਕੁਝ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵੀ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਚੋਣ ਕਰਨਾ ਸਵੈ-ਧੋਖੇ ਦਾ ਕੰਮ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਇੱਛਾ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਉਹੀ ਚੋਣ ਨਾ ਕਰਨ। ਸਾਡੀ ਅਗਵਾਈ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਕੁਝ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੀ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ ਹੈ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਦੇਵੀ ਦੁਰਗਾ: ਹਿੰਦੂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਮਾਂਇਸ ਲੇਖ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿਓ ਤੁਹਾਡੀ ਹਵਾਲਾ ਕਲੀਨ, ਔਸਟਿਨ। "ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੱਤ: ਹੋਂਦਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ।" ਧਰਮ ਸਿੱਖੋ, 16 ਫਰਵਰੀ, 2021, learnreligions.com/existence-precedes-essence-existentialist-thought-249956। ਕਲੀਨ, ਆਸਟਿਨ. (2021, ਫਰਵਰੀ 16)। ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੱਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ: ਹੋਂਦਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ। ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ//www.learnreligions.com/existence-precedes-essence-existentialist-thought-249956 Cline, Austin ਤੋਂ। "ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੱਤ: ਹੋਂਦਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ।" ਧਰਮ ਸਿੱਖੋ। //www.learnreligions.com/existence-precedes-essence-existentialist-thought-249956 (25 ਮਈ, 2023 ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੀਤੀ ਗਈ)। ਹਵਾਲੇ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰੋ