Ekzistenca i paraprin esencës: Mendimi ekzistencialist

Me origjinë nga Jean-Paul Sartre, fraza "ekzistenca i paraprin thelbit" është konsideruar si një formulim klasik, madje përcaktues, i zemrës së filozofisë ekzistencialiste. Është një ide që e kthen në kokë metafizikën tradicionale.

Mendimi filozofik perëndimor parashtron se "thelbi" ose "natyra" e një gjëje është më themelore dhe e përjetshme sesa "ekzistenca" e saj e thjeshtë. Kështu, nëse doni të kuptoni një gjë, ajo që duhet të bëni është të mësoni më shumë për "thelbin" e saj. Sartri nuk është dakord, megjithëse duhet thënë se ai nuk e zbaton parimin e tij universalisht, por vetëm për njerëzimin.

Natyra e fiksuar kundrejt natyrës së varur

Sartri argumentoi se ekzistojnë dy lloje të qenieve. E para është "të qenurit në vetvete" ( l'en-soi ), e cila karakterizohet si diçka që është e fiksuar, e plotë dhe që nuk ka asnjë arsye për qenien e saj - thjesht është. Kjo përshkruan botën e objekteve të jashtme. Kur marrim parasysh, për shembull, një çekiç, mund ta kuptojmë natyrën e tij duke renditur vetitë e tij dhe duke shqyrtuar qëllimin për të cilin është krijuar. Çekiçët bëhen nga njerëzit për arsye të caktuara - në një farë kuptimi, "esenca" ose "natyra" e një çekiçi ekziston në mendjen e krijuesit përpara se çekiçi aktual të ekzistojë në botë. Kështu, mund të thuhet se kur bëhet fjalë për gjëra të tilla si çekiçët, thelbi i paraprin ekzistencës – që është metafizika klasike.

Lloji i dytë i ekzistencës sipas Sartrit është"të qenit-për-vetë" ( le pour-soi ), e cila karakterizohet si diçka që varet nga e para për ekzistencën e saj. Nuk ka natyrë absolute, fikse apo të përjetshme. Për Sartrin, kjo përshkruan gjendjen e njerëzimit në mënyrë të përsosur.

Njerëzit si të varur

Besimet e Sartrit fluturuan përballë metafizikës tradicionale - ose, më mirë, metafizikës si e ndikuar nga krishterimi - e cila i trajton njerëzit si çekiç. Kjo ndodh sepse, sipas teistëve, njerëzit u krijuan nga Zoti si një veprim i qëllimshëm vullneti dhe me ide ose qëllime specifike në mendje - Zoti e dinte se çfarë do të bëhej përpara se njerëzit të ekzistonin ndonjëherë. Kështu, në kontekstin e krishterimit, njerëzit janë si çekiçët, sepse natyra dhe karakteristikat - "thelbi" - i njerëzimit ekzistonin në mendjen e përjetshme të Zotit përpara se të ekzistonte ndonjë njeri aktual në botë.

Edhe shumë ateistë e ruajnë këtë premisë bazë, pavarësisht nga fakti se ata nuk e përdorin premisën shoqëruese të Zotit. Ata supozojnë se qeniet njerëzore zotërojnë një "natyrë njerëzore" të veçantë, e cila kufizon atë që një person mund ose nuk mund të jetë - në thelb, se ne të gjithë zotërojmë një "thelb" që i paraprin "ekzistencës" tonë.

Sartri besonte se ishte gabim të trajtosh qeniet njerëzore në të njëjtën mënyrë si trajtojmë objektet e jashtme. Natyra e njerëzve përkundrazi është e vetëpërcaktuar dhe e varur nga ekzistenca e të tjerëve. Kështu, për qeniet njerëzore, ekzistenca e tyre i paraprinthelbi.

Nuk ka Zot

Besimi i Sartrit sfidon parimet e ateizmit që përputhen me metafizikën tradicionale. Nuk mjafton thjesht të braktisësh konceptin e Zotit, tha ai, por duhet të braktisësh edhe çdo koncept që buronte dhe varej nga ideja e Zotit, pavarësisht se sa komode dhe familjare mund të ishin bërë gjatë shekujve.

Sartri nxjerr dy përfundime të rëndësishme nga kjo. Së pari, ai argumenton se nuk ka natyrë njerëzore të përbashkët për të gjithë, sepse nuk ka Zot që ta japë atë në radhë të parë. Qeniet njerëzore ekzistojnë, kjo është shumë e qartë, por vetëm pasi ato ekzistojnë mund të zhvillohet një "thelb" që mund të quhet "njerëzor". Qeniet njerëzore duhet të zhvillohen, përcaktojnë dhe vendosin se cila do të jetë "natyra" e tyre përmes një angazhimi me veten, shoqërinë e tyre dhe botën natyrore që i rrethon.

Individ por edhe përgjegjës

Për më tepër, Sartri argumenton, megjithëse "natyra" e çdo qenieje njerëzore varet nga ai person që e përkufizon veten, kjo liri radikale shoqërohet nga një përgjegjësi po aq radikale. Askush nuk mund të thotë thjesht "ishte në natyrën time" si justifikim për sjelljen e tyre. Çfarëdo që një person është ose bën, varet tërësisht nga zgjedhjet dhe angazhimet e tij – nuk ka asgjë tjetër për t'u rikthyer. Njerëzit nuk kanë askënd për të fajësuar (ose lavdëruar) përveç vetvetes.

Sartri pastaj na kujton se nuk jemiindividë të izoluar, por, më tepër, anëtarë të komuniteteve dhe racës njerëzore. Mund të mos ketë një natyrë universale njerëzore , por sigurisht që ekziston një kusht i përbashkët njerëzor— ne jemi të gjithë në këtë së bashku, ne të gjithë jetojmë në shoqërinë njerëzore dhe të gjithë jemi përballur me të njëjtat lloj vendimesh.

Sa herë që bëjmë zgjedhje se çfarë të bëjmë dhe marrim angazhime se si të jetojmë, ne po bëjmë gjithashtu deklaratën se kjo sjellje dhe ky angazhim është diçka që ka vlerë dhe rëndësi për qeniet njerëzore. Me fjalë të tjera, pavarësisht nga fakti se nuk ka asnjë autoritet objektiv që na tregon se si të sillemi, ne duhet të përpiqemi të jemi të vetëdijshëm se si zgjedhjet tona ndikojnë tek të tjerët. Larg nga të qenit individualistë të vetmuar, njerëzit, thotë Sartri, janë përgjegjës për veten e tyre, po, por mbajnë edhe njëfarë përgjegjësie për atë që të tjerët zgjedhin dhe atë që bëjnë. Do të ishte një akt vetë-mashtrimi të bësh një zgjedhje dhe më pas në të njëjtën kohë të urosh që të tjerët të mos bëjnë të njëjtën zgjedhje. Pranimi i disa përgjegjësive për të tjerët që ndjekin drejtimin tonë është alternativa e vetme.