فہرست کا خانہ
جین پال سارتر کی طرف سے شروع کردہ، فقرہ "وجود جوہر سے پہلے" کو ایک کلاسک، حتیٰ کہ وضاحتی، وجودیت پسند فلسفے کے دل کی تشکیل کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔ یہ ایک ایسا خیال ہے جو روایتی مابعدالطبیعات کو اپنے سر پر بدل دیتا ہے۔
مغربی فلسفیانہ فکر یہ کہتی ہے کہ کسی چیز کا "جوہر" یا "فطرت" اس کے محض "وجود" سے زیادہ بنیادی اور ابدی ہے۔ اس طرح، اگر آپ کسی چیز کو سمجھنا چاہتے ہیں، تو آپ کو اس کے "جوہر" کے بارے میں مزید جاننا ضروری ہے۔ سارتر اس سے متفق نہیں، حالانکہ یہ کہا جانا چاہیے کہ وہ اپنے اصول کا اطلاق عالمی سطح پر نہیں کرتا، بلکہ صرف انسانیت پر کرتا ہے۔
فکسڈ بمقابلہ منحصر فطرت
سارتر نے دلیل دی کہ وجود کی دو قسمیں ہیں۔ پہلا "خود میں ہونا" ( l’en-soi ) ہے، جس کی خصوصیت ایک ایسی چیز کے طور پر کی جاتی ہے جو طے شدہ، مکمل، اور اس کے ہونے کی کوئی وجہ نہ ہو — یہ بس ہے۔ یہ بیرونی اشیاء کی دنیا کو بیان کرتا ہے۔ جب ہم مثال کے طور پر ایک ہتھوڑے پر غور کرتے ہیں، تو ہم اس کی خصوصیات کو درج کرکے اور جس مقصد کے لیے اسے بنایا گیا تھا اس کی جانچ کرکے اس کی نوعیت کو سمجھ سکتے ہیں۔ ہتھوڑے کچھ وجوہات کی بنا پر لوگ بناتے ہیں - ایک لحاظ سے، ہتھوڑے کا "جوہر" یا "فطرت" خالق کے ذہن میں اس سے پہلے کہ دنیا میں حقیقی ہتھوڑا موجود ہو۔ اس طرح، کوئی کہہ سکتا ہے کہ جب بات ہتھوڑے جیسی چیزوں کی ہو تو جوہر وجود سے پہلے ہوتا ہے جو کہ کلاسک مابعد الطبیعیات ہے۔
بھی دیکھو: پیگن گروپ یا ویکن کوون کو کیسے تلاش کریں۔سارتر کے مطابق وجود کی دوسری قسم ہے۔"being-for-self" ( le pour-soi )، جو اپنے وجود کے لیے سابقہ پر منحصر چیز کے طور پر نمایاں ہے۔ اس کی کوئی مطلق، متعین یا ابدی نوعیت نہیں ہے۔ سارتر کے نزدیک یہ انسانیت کی حالت کو بالکل ٹھیک بیان کرتا ہے۔
انسان بطور انحصار
سارتر کے عقائد روایتی مابعد الطبیعیات کے سامنے اڑ گئے — یا اس کے بجائے، عیسائیت سے متاثر ہونے والے مابعدالطبیعات — جو انسانوں کو ہتھوڑے کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ، متقدمین کے مطابق، انسانوں کو خُدا نے ایک جان بوجھ کر اپنی مرضی کے عمل کے طور پر اور مخصوص خیالات یا مقاصد کو ذہن میں رکھتے ہوئے تخلیق کیا تھا — خدا جانتا تھا کہ انسانوں کے وجود سے پہلے کیا کیا جانا تھا۔ اس طرح، عیسائیت کے تناظر میں، انسان ہتھوڑے کی طرح ہیں کیونکہ فطرت اور خصوصیات - انسانیت کی "جوہر" - دنیا میں کسی بھی حقیقی انسان کے وجود سے پہلے خدا کے ابدی ذہن میں موجود تھی۔
بھی دیکھو: اپنی گواہی کیسے لکھیں - ایک پانچ قدمی خاکہیہاں تک کہ بہت سے ملحد بھی اس بنیادی بنیاد کو برقرار رکھتے ہیں اس حقیقت کے باوجود کہ وہ خدا کے ساتھ کی بنیاد کو تسلیم کرتے ہیں۔ وہ فرض کرتے ہیں کہ انسانوں کے پاس کچھ خاص "انسانی فطرت" ہے، جو اس بات کو روکتی ہے کہ انسان کیا کر سکتا ہے یا نہیں - بنیادی طور پر، یہ کہ ہم سب کچھ "جوہر" رکھتے ہیں جو ہمارے "وجود" سے پہلے ہے۔
سارتر کا خیال تھا کہ انسانوں کے ساتھ ویسا ہی برتاؤ کرنا غلطی ہے جس طرح ہم بیرونی اشیاء کے ساتھ سلوک کرتے ہیں۔ انسانوں کی فطرت اس کے بجائے خود وضاحتی ہے اور دوسروں کے وجود پر منحصر ہے۔ اس طرح انسانوں کے لیے ان کا وجود ان سے پہلے ہے۔جوہر.
کوئی خدا نہیں ہے
سارتر کا عقیدہ الحاد کے ان اصولوں کو چیلنج کرتا ہے جو روایتی مابعد الطبیعیات سے متفق ہیں۔ اس نے کہا کہ صرف خدا کے تصور کو ترک کر دینا کافی نہیں ہے، بلکہ کسی کو ایسے تصورات کو بھی ترک کرنا ہوگا جو خدا کے تصور سے اخذ کیے گئے اور اس پر منحصر تھے، چاہے وہ صدیوں میں کتنے ہی آرام دہ اور مانوس کیوں نہ ہوں۔
سارتر نے اس سے دو اہم نتائج اخذ کیے ہیں۔ سب سے پہلے، وہ دلیل دیتا ہے کہ انسانی فطرت کو ہر ایک کے لیے مشترک نہیں دیا گیا ہے کیونکہ اسے دینے والا کوئی خدا نہیں ہے۔ انسان کا وجود ہے، یہ بہت کچھ واضح ہے، لیکن ان کے وجود میں آنے کے بعد ہی کچھ "جوہر" پیدا ہو سکتے ہیں جنہیں "انسان" کہا جا سکتا ہے۔ انسانوں کو خود، اپنے معاشرے اور اپنے اردگرد کی قدرتی دنیا کے ساتھ مشغولیت کے ذریعے ترقی، تعریف، اور فیصلہ کرنا چاہیے کہ ان کی "فطرت" کیا ہوگی۔
انفرادی لیکن ذمہ دار
مزید برآں، سارتر کا استدلال ہے، اگرچہ ہر انسان کی "فطرت" اس شخص پر منحصر ہے کہ وہ خود کو متعین کرتا ہے، لیکن یہ بنیاد پرست آزادی ایک یکساں بنیاد پرست ذمہ داری کے ساتھ ہے۔ کوئی بھی اپنے طرز عمل کے عذر کے طور پر "یہ میری فطرت میں تھا" نہیں کہہ سکتا۔ کوئی بھی شخص جو کچھ بھی کرتا ہے یا کرتا ہے اس کا مکمل انحصار ان کی اپنی پسند اور وعدوں پر ہوتا ہے - پیچھے پڑنے کے لیے اور کچھ نہیں ہے۔ لوگوں کے پاس الزام لگانے والا (یا تعریف کرنے) کے سوا کوئی نہیں ہوتا۔
سارتر پھر ہمیں یاد دلاتا ہے کہ ہم نہیں ہیں۔الگ تھلگ افراد بلکہ، کمیونٹیز اور نسل انسانی کے ارکان۔ ہو سکتا ہے کوئی آفاقی انسانی فطرت نہ ہو، لیکن یقینی طور پر ایک مشترکہ انسانی حالت— ہم سب اس میں ایک ساتھ ہیں، ہم سب انسانی معاشرے میں رہ رہے ہیں، اور ہم سب کا سامنا ہے۔ اسی طرح کے فیصلوں کے ساتھ۔
0 دوسرے لفظوں میں، اس حقیقت کے باوجود کہ کوئی معروضی اختیار نہیں ہے کہ ہمیں برتاؤ کیسے کرنا ہے، ہمیں پھر بھی اس بات سے آگاہ رہنے کی کوشش کرنی چاہیے کہ ہمارے انتخاب دوسروں پر کیسے اثر انداز ہوتے ہیں۔ تنہا انفرادیت پسند ہونے سے دور، انسان، سارتر کا دعویٰ ہے کہ وہ اپنے لیے خود ذمہ دار ہیں، ہاں، لیکن وہ اس کے لیے کچھ ذمہ داری بھی اٹھاتے ہیں جو دوسرے منتخب کرتے ہیں اور کیا کرتے ہیں۔ انتخاب کرنا خود فریبی کا کام ہو گا اور پھر اسی وقت یہ خواہش ہو گی کہ دوسرے بھی وہی انتخاب نہ کریں۔ ہماری قیادت کے بعد دوسروں کے لیے کچھ ذمہ داری قبول کرنا ہی واحد متبادل ہے۔ <1 "وجود جوہر سے پہلے ہے: وجودی فکر۔" مذہب سیکھیں، 16 فروری 2021، learnreligions.com/existence-precedes-essence-existentialist-thought-249956۔ کلائن، آسٹن۔ (2021، فروری 16)۔ وجود سے پہلے جوہر: وجودی فکر۔ بازیافت//www.learnreligions.com/existence-precedes-essence-existentialist-thought-249956 کلائن، آسٹن سے۔ "وجود جوہر سے پہلے ہے: وجودی فکر۔" مذہب سیکھیں۔ //www.learnreligions.com/existence-precedes-essence-existentialist-thought-249956 (25 مئی 2023 تک رسائی)۔ نقل نقل