Mavjudlik mohiyatdan oldin: Ekzistensialistik fikr

Jan-Pol Sartr tomonidan yaratilgan "mavjudlik mohiyatdan oldin" iborasi ekzistensialistik falsafaning yuragining klassik, hatto aniqlovchi formulasi sifatida qabul qilindi. Bu an’anaviy metafizikani o‘zgartiruvchi g‘oya.

G'arb falsafiy tafakkuri narsaning "mohiyati" yoki "tabiati" uning oddiy "mavjudligi"dan ko'ra asosiyroq va abadiydir, deb ta'kidlaydi. Shunday qilib, agar biror narsani tushunishni istasangiz, uning "mohiyati" haqida ko'proq bilishingiz kerak. Sartr bu fikrga qo‘shilmaydi, garchi u o‘z tamoyilini universal emas, faqat insoniyatga nisbatan qo‘llaydi, deyish kerak.

Ruxsat etilgan va qaram tabiat

Sartr borliqning ikki turi borligini ta'kidlagan. Birinchisi, "o'zida-borliq" ( l’en-soi ), u turg'un, to'liq va mavjudligi uchun hech qanday sababga ega bo'lmagan narsa sifatida tavsiflanadi - bu shunchaki. Bu tashqi ob'ektlar dunyosini tasvirlaydi. Masalan, bolg'ani ko'rib chiqsak, uning xususiyatlarini sanab o'tish va u qanday maqsadda yaratilganligini o'rganish orqali uning tabiatini tushunishimiz mumkin. Bolg'a odamlar tomonidan ma'lum sabablarga ko'ra yasaladi - qaysidir ma'noda bolg'aning "mohiyati" yoki "tabiati" dunyoda haqiqiy bolg'a mavjud bo'lgunga qadar yaratuvchining ongida mavjud. Shunday qilib, bolg'a kabi narsalar haqida gap ketganda, mohiyat mavjudlikdan oldin, deb aytish mumkin - bu klassik metafizika.

Sartrga ko'ra mavjudlikning ikkinchi turi"o'z-o'zi uchun" ( le pour-soi ), bu o'zining mavjudligi uchun birinchisiga bog'liq narsa sifatida tavsiflanadi. Uning mutlaq, qat'iy yoki abadiy tabiati yo'q. Sartr uchun bu insoniyatning holatini mukammal tasvirlaydi.

Odamlar qaram sifatida

Sartrning e'tiqodlari odamlarga bolg'adek munosabatda bo'lgan an'anaviy metafizika, to'g'rirog'i, xristianlik ta'siri ostidagi metafizikaga qarshi uchdi. Buning sababi, teistlarning fikriga ko'ra, odamlar Xudo tomonidan ataylab iroda harakati sifatida va aniq g'oyalar yoki maqsadlarni hisobga olgan holda yaratilgan - Xudo odamlar paydo bo'lishidan oldin nima bo'lishini bilar edi. Shunday qilib, nasroniylik kontekstida odamlar bolg'aga o'xshaydi, chunki insoniyatning tabiati va xususiyatlari - "mohiyati" - dunyoda haqiqiy odamlar mavjud bo'lgunga qadar Xudoning abadiy ongida mavjud edi.

Hatto ko'plab ateistlar ham Xudoning hamrohligidan voz kechishlariga qaramay, bu asosiy asosni saqlab qolishadi. Ular insonning o'ziga xos "inson tabiati" ga ega, deb taxmin qilishadi, bu odam nima bo'lishi mumkin yoki nima bo'lishi mumkin emasligini cheklaydi - asosan, barchamiz "mavjudligimiz" dan oldingi "mohiyat" ga egamiz.

Sartr insonga tashqi ob'ektlarga qanday munosabatda bo'lsak, xuddi shunday munosabatda bo'lishni xato deb hisoblagan. Buning o'rniga odamlarning tabiati o'zini o'zi belgilaydigan va boshqalarning mavjudligiga bog'liq. Shunday qilib, insonlar uchun ularning mavjudligi o'zidan oldinroqdirmohiyati.

Xudo yo'q

Sartrning e'tiqodi an'anaviy metafizikaga mos keladigan ateizm tamoyillariga qarshi chiqadi. Uning ta'kidlashicha, Xudo tushunchasidan shunchaki voz kechishning o'zi etarli emas, balki Xudo g'oyasidan kelib chiqqan va unga bog'liq bo'lgan har qanday tushunchalarni, asrlar davomida qanchalik qulay va tanish bo'lishidan qat'i nazar, tark etish kerak.

Sartr bundan ikkita muhim xulosa chiqaradi. Birinchidan, u hamma uchun umumiy bo'lgan berilgan inson tabiati yo'qligini ta'kidlaydi, chunki birinchi navbatda uni beradigan Xudo yo'q. Inson bor, ko'p narsa aniq, lekin ular mavjud bo'lgandan keyingina "inson" deb atalishi mumkin bo'lgan qandaydir "mohiyat" paydo bo'lishi mumkin. Inson o'zi, jamiyati va atrofidagi tabiiy dunyo bilan bog'lanish orqali o'z "tabiati" qanday bo'lishini rivojlantirishi, aniqlashi va qaror qilishi kerak.

Individual, lekin mas'uliyatli

Bundan tashqari, Sartrning ta'kidlashicha, har bir insonning "tabiati" o'zini o'zi belgilagan shaxsga bog'liq bo'lsa-da, bu radikal erkinlik bir xil darajada radikal mas'uliyat bilan birga keladi. Hech kim o'z xatti-harakatlarini bahona qilib, "bu mening tabiatimda edi" deb ayta olmaydi. Biror kishi nima bo'lishidan qat'i nazar, butunlay o'z tanlovi va majburiyatlariga bog'liq - buning uchun boshqa hech narsa yo'q. Odamlarning o'zidan boshqa ayblaydigan (yoki maqtaydigan) hech kim yo'q.

Keyin Sartr biz emasligimizni eslatadiajratilgan shaxslar, aksincha, jamoalar va inson zoti a'zolari. Umumjahon insoniy tabiat bo'lmasligi mumkin, lekin, albatta, umumiy insoniy shart bor - biz hammamiz bunda birgamiz, hammamiz insoniyat jamiyatida yashaymiz va barchamiz duch kelganmiz. bir xil turdagi qarorlar bilan.

Biz har doim nima qilish kerakligini tanlaganimizda va qanday yashash bo'yicha majburiyatlarni qabul qilsak, biz bu xatti-harakat va majburiyat insonlar uchun qadrli va muhim narsa ekanligini bildiramiz. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, o'zimizni qanday tutishimiz kerakligini aytadigan ob'ektiv hokimiyat yo'qligiga qaramay, biz hali ham tanlovimiz boshqalarga qanday ta'sir qilishini bilishga harakat qilishimiz kerak. Sartrning ta'kidlashicha, yolg'iz individualist bo'lishdan yiroq, odamlar o'zlari uchun mas'uldirlar, ha, lekin ular boshqalarning tanlaganlari va qilgan ishlari uchun ham ma'lum darajada javobgardirlar. Tanlov qilish o'z-o'zini aldash va shu bilan birga boshqalar ham xuddi shunday tanlov qilmasligini xohlaydi. Bizning yo'l-yo'riqlarimizdan keyin boshqalar uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olish yagona muqobildir.