පැවැත්ම සාරයට පෙරාතුව: පැවැත්මවාදී චින්තනය

Jean-Paul Sartre විසින් ආරම්භ කරන ලද, "existence Precedes essence" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය සම්භාව්‍ය, පවා නිර්වචනය කරන, පැවැත්මවාදී දර්ශනයේ හදවත සූත්‍රගත කිරීමක් ලෙස සැලකේ. එය සාම්ප්‍රදායික පාරභෞතික විද්‍යාව ඔළුවට හරවන අදහසකි.

බටහිර දාර්ශනික චින්තනය යම් දෙයක "සාරය" හෝ "ස්වභාවය" එහි හුදු "පැවැත්මට" වඩා මූලික සහ සදාකාලික බව ප්‍රකාශ කරයි. මේ අනුව, ඔබට යම් දෙයක් තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබ කළ යුත්තේ එහි "සාරය" ගැන වැඩිදුර ඉගෙනීමයි. ඔහු තම මූලධර්මය විශ්වීය වශයෙන් අදාළ නොකරන නමුත් මනුෂ්‍යත්වයට පමණක් බව පැවසිය යුතු වුවද සාර්ත්‍රේ එකඟ නොවේ.

Fixed vs. Dependent Nature

සාත්‍රේ තර්ක කළේ පැවැත්ම වර්ග දෙකක් ඇති බවයි. පළමුවැන්න නම් "බේං-ඉන්-තමා" ( l’en-soi ), එය ස්ථාවර, සම්පූර්ණ සහ එහි පැවැත්මට හේතුවක් නැති දෙයක් ලෙස සංලක්ෂිත වේ - එය එසේ ය. මෙය බාහිර වස්තූන්ගේ ලෝකය විස්තර කරයි. උදාහරණයක් ලෙස මිටියක් ලෙස සලකන විට, එහි ගුණාංග ලැයිස්තුගත කිරීමෙන් සහ එය නිර්මාණය කරන ලද අරමුණ පරීක්ෂා කිරීමෙන් අපට එහි ස්වභාවය තේරුම් ගත හැකිය. මිටිය මිනිසුන් විසින් සාදනු ලබන්නේ යම් යම් හේතූන් මත ය-එනම්, මිටියක "සාරය" හෝ "ස්වභාවය" ලෝකයේ සැබෑ මිටිය පැවතීමට පෙර මැවුම්කරුගේ මනසෙහි පවතී. මේ අනුව, මිටිය වැනි දේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සාරය පැවැත්මට පෙර බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය - එය සම්භාව්‍ය පාරභෞතික විද්‍යාවයි.

සාත්‍රේට අනුව පැවැත්මේ දෙවන වර්ගය වේ"being-for-self" ( le pour-soi ), එය එහි පැවැත්ම සඳහා කලින් මත යැපෙන දෙයක් ලෙස සංලක්ෂිත වේ. එයට නිරපේක්ෂ, ස්ථාවර හෝ සදාකාලික ස්වභාවයක් නොමැත. සාත්‍රේට මෙය මනුෂ්‍යත්වයේ තත්වය මනාව විස්තර කරයි.

මිනිසුන් යැපෙන්නන් ලෙස

සාත්‍රේගේ විශ්වාසයන් මිනිසුන්ව මිටියක් ලෙස සලකන සම්ප්‍රදායික පාරභෞතික විද්‍යාව හෝ ඒ වෙනුවට ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ බලපෑමට ලක් වූ පාරභෞතික විද්‍යාව හමුවේ පියාසර කළේය. මෙයට හේතුව, දේවවාදීන්ට අනුව, මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් හිතාමතාම කැමැත්තෙන් ක්‍රියාවක් ලෙස සහ නිශ්චිත අදහස් හෝ අරමුණු මනසේ තබාගෙන-මිනිසුන් ජීවත් වීමට පෙර සෑදිය යුතු දේ දෙවියන් වහන්සේ දැන සිටි බැවිනි. මේ අනුව, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සන්දර්භය තුළ, මිනිසුන් මිටිය වැනි ය, මන්ද මනුෂ්‍යත්වයේ ස්වභාවය සහ ලක්ෂණ - "සාරය" - ලෝකයේ ඕනෑම සැබෑ මනුෂ්‍යයෙකු සිටීමට පෙර දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික මනසෙහි පැවතුනි.

බොහෝ අදේවවාදීන් පවා මෙම මූලික පරිශ්‍රය රඳවා තබා ගන්නේ ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති පරිශ්‍රය බැහැර කළද ය. ඔවුන් උපකල්පනය කරන්නේ මිනිසුන්ට යම් විශේෂ “මනුෂ්‍ය ස්වභාවයක්” ඇති බවත්, එය පුද්ගලයෙකුට විය හැකි හෝ විය නොහැකි දේ සීමා කරන බවයි - මූලික වශයෙන්, අපගේ “පැවතීමට” පෙරාතුව යම් “සාරයක්” අප සියල්ලන්ටම හිමි වේ.

සාර්ත්‍ර විශ්වාස කළේ අප බාහිර වස්තූන්ට සලකන ආකාරයටම මිනිසුන්ට සැලකීම වරදක් බවයි. මිනිසුන්ගේ ස්වභාවය ස්වයං නිර්වචනය සහ යන දෙකම අන් අයගේ පැවැත්ම මත රඳා පවතී. මේ අනුව, මිනිසුන් සඳහා, ඔවුන්ගේ පැවැත්ම ඔවුන්ගේ පැවැත්මට පෙර සිදු වේසාරය.

දෙවියෙක් නැත

සාර්ත්‍රගේ විශ්වාසය සාම්ප්‍රදායික පාරභෞතිකවාදය සමඟ එකඟ වන අදේවවාදයේ මූලධර්මවලට අභියෝග කරයි. දෙවියන් පිළිබඳ සංකල්පය සරලව අත්හැරීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවන බව ඔහු ප්‍රකාශ කළේය, නමුත් යමෙකුට සියවස් ගණනාවක් පුරා කෙතරම් සුවපහසු සහ හුරුපුරුදු වූවත්, දෙවියන් පිළිබඳ අදහසින් ව්‍යුත්පන්න වූ සහ මත යැපෙන ඕනෑම සංකල්ප අත්හැරිය යුතුය.

සාත්‍රේ මෙයින් වැදගත් නිගමන දෙකක් ලබා ගනී. පළමුවෙන්ම, ඔහු තර්ක කරන්නේ සෑම කෙනෙකුටම පොදු වූ මනුෂ්‍ය ස්වභාවයක් නොමැති බවයි, මන්ද එය මුලින්ම ලබා දීමට දෙවියන් වහන්සේ නොමැති බැවිනි. මිනිසුන් සිටින බව බොහෝ දේ පැහැදිලිය, නමුත් "මිනිස්" ලෙස හැඳින්විය හැකි යම් "සාරයක්" වර්ධනය විය හැක්කේ ඔවුන් පැවතීමෙන් පසුවය. මනුෂ්‍යයන් තමන්, තම සමාජය සහ තමන් අවට ඇති ස්වභාවික ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් ඔවුන්ගේ “ස්වභාවය” කුමක් වේද යන්න වර්ධනය කර, නිර්වචනය කර, තීරණය කළ යුතුය.

තනි පුද්ගල නමුත් වගකීම

තවද, සාත්‍රේ තර්ක කරයි, සෑම මිනිසෙකුගේම "ස්වභාවය" තමන් විසින්ම නිර්වචනය කරන පුද්ගලයා මත රඳා පැවතුනද, මෙම රැඩිකල් නිදහස සමාන රැඩිකල් වගකීමක් සමග ඇත. ඔවුන්ගේ හැසිරීම සඳහා නිදහසට කරුණක් ලෙස "එය මගේ ස්වභාවයේ විය" යැයි කිසිවෙකුට පැවසිය නොහැක. පුද්ගලයෙකු කුමක් කළත් කුමක් කළත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින්නේ ඔවුන්ගේම තේරීම් සහ කැපවීම් මත ය - ආපසු හැරවීමට වෙනත් කිසිවක් නැත. මිනිසුන්ට තමන්ටම මිස දොස් කියන්නට (හෝ ප්‍රශංසා කිරීමට) කිසිවෙක් නැත.

සාර්ත්‍රේ අපිට මතක් කරනවා අපි එහෙම නෑ කියලාහුදකලා පුද්ගලයන් නමුත්, ඒ වෙනුවට, ප්රජාවන්ගේ සහ මානව වර්ගයාගේ සාමාජිකයන්. විශ්වීය මිනිසෙක් ස්වභාවය නොතිබිය හැකිය, නමුත් නියත වශයෙන්ම පොදු මනුෂ්‍ය තත්ත්වයක් ඇත— අපි සියල්ලෝම එකට සිටිමු, අපි සියල්ලෝම මිනිස් සමාජයේ ජීවත් වෙමු, අප සියල්ලන්ටම මුහුණ දෙන්නෙමු. එකම ආකාරයේ තීරණ සමඟ.

අප කුමක් කළ යුතුද යන්න පිළිබඳව තේරීම් කරන විට සහ ජීවත් විය යුතු ආකාරය පිළිබඳව කැපවීම් කරන සෑම විටම, මෙම හැසිරීම සහ මෙම කැපවීම මිනිසුන්ට වටිනා සහ වැදගත් දෙයක් බව අපි ප්‍රකාශ කරමු. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපට හැසිරිය යුතු ආකාරය පවසන වෛෂයික අධිකාරියක් නොමැති වුවද, අපගේ තේරීම් අන් අයට බලපාන ආකාරය පිළිබඳව දැනුවත් වීමට අප තවමත් උත්සාහ කළ යුතුය. හුදකලා පුද්ගලවාදීන් වීමට වඩා මිනිසුන්, තමන් ගැනම වගකිව යුතු බව සාත්‍රේ තර්ක කරයි, ඔව්, නමුත් ඔවුන් අන් අය තෝරා ගන්නා දේ සහ ඔවුන් කරන දේ සම්බන්ධයෙන් යම් වගකීමක් ද දරනු ඇත. තෝරා ගැනීමක් කර පසුව අනෙක් අය එම තේරීම නොකරනු ඇතැයි ප්‍රාර්ථනා කිරීම ස්වයං රවටා ගැනීමේ ක්‍රියාවකි. අපගේ මඟ පෙන්වීම අනුව අන් අය සඳහා යම් වගකීමක් භාර ගැනීම එකම විකල්පයයි.