ما هو التقوى؟ التعريف والمعتقدات

بشكل عام ، التقوى هي حركة داخل المسيحية تؤكد على التفاني الشخصي والقداسة والخبرة الروحية الحقيقية على مجرد الالتزام باللاهوت وطقوس الكنيسة. بشكل أكثر تحديدًا ، يشير التقوى إلى الإحياء الروحي الذي تطور داخل الكنيسة اللوثرية في القرن السابع عشر في ألمانيا.

التقوى ، اقتباس

"دراسة علم اللاهوت يجب أن تتم ليس عن طريق الجدل ولكن من خلال ممارسة التقوى." - فيليب جاكوب سبينر

أصول ومؤسسو التقوى

ظهرت الحركات التقوية عبر التاريخ المسيحي كلما أصبح الإيمان خاليًا من الحياة الواقعية والخبرة. عندما يصبح الدين باردًا ورسميًا وبلا حياة ، يمكن تتبع دورة الموت والجوع الروحي والولادة الجديدة.

بحلول القرن السابع عشر ، تطور الإصلاح البروتستانتي إلى ثلاث طوائف رئيسية - الأنجليكانية والإصلاحية واللوثرية - مع ارتباط كل منها بكيانات وطنية وسياسية. أدى الارتباط الوثيق بين الكنيسة والدولة إلى انتشار السطحية والجهل الكتابي والفجور في هذه الكنائس. نتيجة لذلك ، نشأ التقوى كمسعى لإعادة بث الحياة مرة أخرى في لاهوت وممارسة الإصلاح.

يبدو أن المصطلح التقوى قد استخدم أولاً لتحديد الحركة التي قادها فيليب جاكوب سبينر (1635-1705) ، اللاهوتي اللوثري والقس في فرانكفورت ، ألمانيا. غالبًا ما يعتبر والد الألمانيالتقوى. أصبح عمل Spener الرئيسي ، Pia Desideria ، أو "الرغبة الصادقة في إصلاح إرضاء الله" ، الذي نُشر في الأصل عام 1675 ، دليلًا للتقوى. لا تزال النسخة الإنجليزية من الكتاب الذي نشرته Fortress Press قيد التداول اليوم.

بعد وفاة سبينر ، أصبح أوغست هيرمان فرانك (1663-1727) قائد التقوى الألمان. كقس وأستاذ في جامعة هاله ، قدمت كتاباته ومحاضراته وقيادة الكنيسة نموذجًا للتجديد الأخلاقي والحياة المتغيرة للمسيحية التوراتية.

تأثر كل من سبينر وفرانك بشدة بكتابات يوهان أرندت (1555–1621) ، وهو زعيم سابق للكنيسة اللوثرية يعتبر الأب الحقيقي للتقوى من قبل المؤرخين اليوم. كان لأرندت تأثيره الأكثر أهمية من خلال كتابه الكلاسيكي التعبدي المسيحية الحقيقية ، الذي نُشر عام 1606.

إحياء الأرثوذكسية الميتة

سعى سبينر ومن تبعوه إلى تصحيح مشكلة متزايدة حددوا على أنها "الأرثوذكسية الميتة" داخل الكنيسة اللوثرية. في نظرهم ، تم تقليص حياة الإيمان لأعضاء الكنيسة تدريجياً إلى مجرد الالتزام بالعقيدة ، واللاهوت الرسمي ، والنظام الكنسي.

بهدف إحياء التقوى والإخلاص والتقوى الحقيقية ، أدخل سبينر التغيير من خلال تأسيس مجموعات صغيرة من المؤمنين الأتقياء الذين كانوا يجتمعون بانتظام للصلاة ودراسة الكتاب المقدس والبنيان المتبادل.هذه المجموعات ، المسماة Collegium Pietatis ، والتي تعني "التجمعات التقية" ، أكدت على الحياة المقدسة. ركز الأعضاء على تحرير أنفسهم من الخطيئة برفض المشاركة في التسلية التي اعتبروها دنيوية.

القداسة على اللاهوت الرسمي

يؤكد أتباع التقوى على التجديد الروحي والأخلاقي للفرد من خلال الالتزام الكامل بيسوع المسيح. تتجلى العبادة في حياة جديدة على غرار الأمثلة الكتابية وبدافع روح المسيح.

في التقوى ، تكون القداسة الحقيقية أكثر أهمية من اتباع اللاهوت الرسمي والنظام الكنسي. الكتاب المقدس هو الدليل الدائم والثابت لعيش إيمان المرء. يتم تشجيع المؤمنين على الانخراط في مجموعات صغيرة ومتابعة الولاءات الشخصية كوسيلة للنمو ووسيلة لمكافحة الفكر غير الشخصي.

إلى جانب تطوير تجربة شخصية للإيمان ، يؤكد أتباع التقوى على اهتمامهم بمساعدة المحتاجين وإظهار محبة المسيح لأناس العالم.

تأثيرات عميقة على المسيحية الحديثة

على الرغم من أن التقوى لم تصبح أبدًا طائفة أو كنيسة منظمة ، فقد كان لها تأثير عميق ودائم ، حيث لمست كل البروتستانتية تقريبًا وتركت بصماتها على الكثير من العصر الحديث. -الإنجيلية اليوم.

ترانيم جون ويسلي ، بالإضافة إلى تأكيده على التجربة المسيحية ، مطبوع عليها علامات التقوى. يمكن رؤية إلهام التقوى فيالكنائس ذات الرؤية التبشيرية ، وبرامج التوعية الاجتماعية والمجتمعية ، والتركيز على المجموعات الصغيرة ، وبرامج دراسة الكتاب المقدس. لقد شكل التقوى كيفية عبادة المسيحيين المعاصرين وتقديم القرابين وإدارة حياتهم التعبدية.

كما هو الحال مع أي متطرف ديني ، يمكن أن تؤدي أشكال التقوى الراديكالية إلى النزعة القانونية أو الذاتية. ومع ذلك ، طالما أن تركيزها يظل متوازنًا من الناحية الكتابية وفي إطار حقائق الإنجيل ، فإن التقوى تظل قوة صحية منتجة للنمو وتجدد الحياة في الكنيسة المسيحية العالمية وفي الحياة الروحية للأفراد المؤمنين.

المصادر

• "التقوى: التجربة الداخلية للإيمان." مجلة التاريخ المسيحي. العدد 10.
• "التقوى". قاموس الجيب للأخلاق (ص 88 - 89).
• "التقوى". قاموس المصطلحات اللاهوتية (ص 331).
• "التقوى". قاموس المسيحية في أمريكا.
• "التقوى". قاموس الجيب للتقليد المصلح (ص 87).