Пагадненне на паўдарозе: уключэнне пурытанскіх дзяцей

Запавет паўдарогі быў кампрамісным або крэатыўным рашэннем, выкарыстаным пурытанамі 17-га стагоддзя для ўключэння дзяцей цалкам навернутых членаў царквы і членаў запавету ў якасці грамадзян супольнасці.

Царква і дзяржава перамешаны

Пурытане 17-га стагоддзя верылі, што толькі дарослыя, якія перажылі асабістае навяртанне — вопыт таго, што яны былі выратаваны Божай ласкай — і якія былі прыняты царквой суполкі, якія маюць прыкметы выратавання, могуць быць членамі царквы ў поўным запавеце.

У тэакратычнай калоніі Масачусэтс гэта таксама звычайна азначала, што можна было галасаваць на гарадскім сходзе і карыстацца іншымі грамадзянскімі правамі толькі ў тым выпадку, калі ён з'яўляўся поўным членам царквы. Палавіннае пагадненне было кампрамісам для вырашэння пытання аб правах на грамадзянства для дзяцей членаў, якія заключылі запавет.

Члены царквы галасавалі па такіх царкоўных пытаннях, як, хто будзе міністрам; усе свабодныя белыя мужчыны вобласці маглі галасаваць па падатках і аплаце міністра.

Калі была арганізавана царква Салем Вёсак, усім мужчынам у гэтым раёне было дазволена галасаваць як па царкоўных, так і па грамадзянскіх пытаннях.

Праблема поўнага і паўнавартаснага запавету, магчыма, была адным з фактараў у судах над салемскімі ведзьмамі 1692–1693 гг.

Тэалогія запавету

У пурытанскай тэалогіі і ў яе рэалізацыі ў 17 стагоддзі ў Масачусэтсе мясцовая царква мела права спаганяць падаткі з усіху межах сваёй парафіі або геаграфічных межаў. Але толькі некаторыя людзі былі запаветнымі членамі царквы, і толькі паўнапраўныя члены царквы, якія таксама былі свабоднымі, белымі і мужчынамі, мелі поўныя правы грамадзянства.

Пурытанская тэалогія абапіралася на ідэю запаветаў, заснаваную на тэалогіі запаветаў Бога з Адамам і Абрагамам, а затым і Запавету адкуплення, заключанага Хрыстом.

Такім чынам, сапраўдныя члены царквы складаліся з людзей, якія далучыліся праз добраахвотныя дагаворы або запаветы. Выбраныя — тыя, хто быў выратаваны Божай ласкай, бо пурытане верылі ў выратаванне ласкай, а не справамі — былі тыя, хто меў права на членства.

Для таго, каб ведаць, што хтосьці быў сярод абраных, патрабаваўся вопыт навяртання або вопыт ведаў, што чалавек збаўлены. Адным з абавязкаў міністра ў такой кангрэгацыі было шукаць прыкметы таго, што чалавек, які жадае поўнага членства ў царкве, быў сярод выратаваных. Нягледзячы на ​​тое, што ў гэтай тэалогіі добрыя паводзіны не забяспечваюць чалавеку ўваход на неба (гэта яны назвалі выратаваннем праз справы), пурытане лічылі, што добрыя паводзіны з'яўляюцца вынікам быцця сярод абраных. Такім чынам, прыняцце ў царкву як члена з поўным запаветам звычайна азначала, што міністр і іншыя члены прызнаюць гэтага чалавека пабожным і чыстым.

Пагадненне на паўдарозе было кампрамісам дзеля дзяцей

Каб знайсці спосаб інтэграваць дзяцей членаў з поўным запаветам у царкоўную супольнасць, быў прыняты Запавет на паўдарогі.

У 1662 г. бостанскі міністр Рычард Мэтэр напісаў Пагадненне на паўдарозе. Гэта дазваляла дзецям членаў з поўным запаветам таксама быць членамі царквы, нават калі дзеці не перажылі асабістага вопыту навяртання. Increase Mather, вядомы на судах над ведзьмамі ў Салеме, падтрымаў гэтае палажэнне аб членстве.

Дзяцей хрысцілі немаўлятамі, але яны не маглі стаць паўнапраўнымі членамі, пакуль ім не споўнілася 14 гадоў і яны не перажылі асабістае навяртанне. Але ў прамежкавы перыяд паміж хрышчэннем немаўляці і прыняццем запавету ў якасці паўнавартаснага запавету, прамежкавы запавет дазваляў дзіцяці і маладому чалавеку лічыцца часткай царквы і кангрэгацыі, а таксама часткай грамадзянскай сістэмы.

Што азначае Запавет?

Запавет - гэта абяцанне, пагадненне, кантракт або абавязацельства. У біблейскіх вучэннях Бог заключыў запавет з народам Ізраіля — абяцанне — і гэта стварала пэўныя абавязацельствы з боку народа. Хрысціянства пашырыла гэтую ідэю, што Бог праз Хрыста быў у запаветных адносінах з хрысціянамі. Быць у запавеце з царквой у тэалогіі запавету азначала сказаць, што Бог прыняў чалавека ў якасці члена царквы і такім чынам уключыў чалавека ў вялікі запавет з Богам. І па-пурытанскутэалогіі запавету, гэта азначала, што чалавек меў асабісты досвед навяртання — адданасці Езусу як Збаўцу — і што астатняя царкоўная супольнасць прызнала гэты досвед сапраўдным.

Хрышчэнне ў Салемскай вясковай царкве

У 1700 г. у царкоўных запісах Салемскай вёскі было зафіксавана тое, што тады было неабходна для хрышчэння як члена царквы, а не як часткі хрышчэння немаўлят (якое таксама практыкавалася, што прывяло да паўдарогі да кампрамісу запавету):

• Асоба павінна была быць агледжана пастарам або старэйшынамі і прызнана, што яна не была ні фундаментальна невуцкай, ні памылковай.
• Кангрэгацыі паведамляюць аб прапанаваным хрышчэнні, каб яны маглі даць сведчанне, калі яны заганныя (г.зн. мелі заганы) у сваім жыцці.
• Чалавек павінен быў публічна даць згоду на запавет царквы: прызнанне Ісуса Хрыстос як Збаўца і Адкупіцель, Дух Божы як асвячальнік і царкоўная дысцыпліна.
• Дзеці новага члена таксама маглі быць ахрышчаны, калі новы член абяцаў аддаць іх Богу і навучыць іх у царкву, калі Бог пашкадуе іх жыццё.