Содржина
Заветот на половина пат беше компромисно или креативно решение што го користеа пуританците од 17 век за да ги вклучат децата на целосно преобратените и договорените членови на црквата како граѓани на заедницата.
Исто така види: Пагански ритуали за Јули, Зимска краткоденицаЦрквата и државата измешани
Пуританците од 17 век верувале дека само возрасните кои доживеале лично преобраќање - искуство дека биле спасени со Божјата благодат - и кои биле прифатени од црквата заедницата бидејќи има знаци дека е спасена, би можела да бидат членови на црквата со полно завет.
Во теократската колонија на Масачусетс, тоа вообичаено значело дека може да се гласа само на градски состанок и да се користат други права на државјанство доколку некој е полноправен член на црквата. Заветот на половина пат беше компромис за справување со прашањето за правата на државјанство за децата на целосно договорените членови.
Исто така види: 25 Писмо за усовршување на Светото писмо: Книга на Мормон (1-13)Членовите на црквата гласаа за црковните прашања како што ќе биде министер; сите слободни бели мажи од областа можеа да гласаат за даноците и платата на министерот.
Кога се организираше црквата во селата Салем, на сите мажи во областа им беше дозволено да гласаат за црковни прашања, како и за граѓански прашања.
Прашањето за целосен и на половина пат завет веројатно бил фактор во судењата на вештерките во Салем од 1692–1693 година.
Заветна теологија
Во пуританската теологија и во нејзиното спроведување во Масачусетс во 17 век, локалната црква имала моќ да ги оданочува ситево нејзината парохија или географски граници. Но, само некои луѓе беа заветени членови на црквата, а само полноправните членови на црквата кои исто така беа слободни, белци и мажи, имаа целосно граѓански права.
Пуританската теологија беше втемелена на идејата за завети, заснована на теологијата на заветите Божји со Адам и Авраам, а потоа и на Заветот за откупување донесен од Христос.
Така, вистинското членство на црквата го сочинувало луѓето кои се приклучиле преку доброволни договори или завети. Избраните - оние кои по Божјата милост беа спасени, зашто пуританците веруваа во спасение по благодат, а не по дела - беа оние кои беа подобни за членство.
За да се знае дека некој е меѓу избраните, потребно е искуство на преобраќање, или искуство на знаење дека некој е спасен. Една од должностите на свештеникот во такво собрание била да бара знаци дека личноста која сака полноправно членство во црквата е меѓу спасените. Иако доброто однесување не го заслужило влезот на личноста во рајот во оваа теологија (што тие би го нарекле спасение преку дела), пуританците верувале дека доброто однесување е резултат од тоа да се биде меѓу избраните. Така, да се биде примен во црквата како целосно заветен член обично значело дека свештеникот и другите членови ја препознаваат таа личност како побожна и чиста.
Заветот на половина пат беше компромис за доброто на децата
За да се најде начин да се интегрираат децата на потполно договорените членови во црковната заедница, беше усвоен Заветот на половина пат.
Во 1662 година, бостонскиот министер Ричард Матер го напишал заветот на половина пат. Ова им овозможи на децата на потполно договорените членови да бидат и членови на црквата, дури и ако децата не доживеале лично искуство на преобраќање. Зголемете го Матер, славата на судењата на вештерки во Салем, ја поддржа оваа одредба за членство.
Децата биле крстени како доенчиња, но не можеле да станат полноправни членови додека не наполнат најмалку 14 години и не доживеале лично преобраќање. Но, за време на периодот помеѓу крштевањето на доенчињата и прифаќањето како целосно заветен, заветот на половина пат дозволил детето и младиот возрасен да се сметаат за дел од црквата и собранието - а исто така и дел од граѓанскиот систем.
Што значи завет?
Заветот е ветување, договор, договор или обврска. Во библиските учења, Бог склучил завет со народот на Израел — ветување — и тоа создало одредени обврски од страна на народот. Христијанството ја прошири оваа идеја, дека Бог преку Христа бил во заветен однос со христијаните. Да се биде во завет со црквата во заветната теологија значи да се каже дека Бог ја прифатил личноста како член на црквата, и на тој начин ја вклучил личноста во големиот завет со Бога. И на пуританскизаветна теологија, тоа значело дека лицето имало лично искуство на преобраќање - посветеност на Исус како спасител - и дека остатокот од црковната заедница го препознала тоа искуство како валидно.
Крштевањето во црквата во селото Салем
Во 1700 година, црковните записи во селото Салем го забележале она што тогаш било неопходно да се крсти како член на црквата, наместо како дел од крштевањето на доенчињата (што исто така се практикуваше да доведе до компромис од заветот на половина пат):
- Поединецот мораше да биде испитан од свештеникот или старешините и да се утврди дека не е ниту суштински неук ниту погрешен.
- На собранието му се дава известување за предложеното крштевање за да можат да дадат сведоштво ако се злобни (т.е. имале порок) во својот живот.
- Лицето мораше јавно да се согласи со договорениот завет на црквата: признавање на Исус Христос како спасител и откупител, Божјиот дух како осветител и дисциплина на црквата.
- Децата на новиот член може да се крстат и доколку новиот член вети дека ќе ги предаде на Бога и ќе ги образува во црквата ако Бог ги поштеди нивните животи.
