ნახევარგზის შეთანხმება: პურიტანი ბავშვების ჩართვა

ნახევარი გზის შეთანხმება იყო კომპრომისული ან კრეატიული გადაწყვეტა, რომელსაც იყენებდნენ მე-17 საუკუნის პურიტანები, რათა სრულად მოქცეული და შეთანხმებული ეკლესიის წევრების ბავშვები საზოგადოების მოქალაქეებად მიეღოთ.

ეკლესია და სახელმწიფო ერთმანეთში აირია

მე-17 საუკუნის პურიტანები თვლიდნენ, რომ მხოლოდ მოზარდებს ჰქონდათ პირადი მოქცევა - გამოცდილება, რომ ისინი გადარჩნენ ღვთის მადლით - და რომლებიც მიიღეს ეკლესიამ. საზოგადოებას, რომელსაც აქვს გადარჩენის ნიშნები, შეიძლება იყოს სრული შეთანხმებით ეკლესიის წევრები.

მასაჩუსეტსის თეოკრატიულ კოლონიაში ეს ასევე ჩვეულებრივ ნიშნავდა, რომ ქალაქის შეკრებაზე ხმის მიცემა და მოქალაქეობის სხვა უფლებების გამოყენება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იყო ეკლესიის სრული შეთანხმების წევრი. ნახევრად დადებული შეთანხმება იყო კომპრომისი სრულად შეთანხმებული წევრების შვილების მოქალაქეობის უფლებების საკითხთან დაკავშირებით.

ეკლესიის წევრებმა ხმა მისცეს საეკლესიო კითხვებს, ვინ იქნებოდა მსახური; ამ რეგიონის ყველა თავისუფალ თეთრ მამაკაცს შეეძლო ხმის მიცემა გადასახადებზე და მინისტრის ანაზღაურებაზე.

როდესაც სალემის სოფლების ეკლესიის ორგანიზება ხდებოდა, ამ მხარეში მცხოვრებ ყველა მამაკაცს უფლება ჰქონდა ხმის მიცემა საეკლესიო და სამოქალაქო კითხვებზე.

სრული და სანახევროდ დადებული შეთანხმების საკითხი შესაძლოა სალემის ჯადოქრების სასამართლო პროცესებში იყო 1692–1693 წლებში.

შეთანხმების თეოლოგია

პურიტანულ თეოლოგიაში და მე-17 საუკუნეში მასაჩუსეტსის განხორციელებისას ადგილობრივ ეკლესიას ჰქონდა უფლება გადაეხადა ყველამის სამრევლოში, ან გეოგრაფიულ საზღვრებში. მაგრამ მხოლოდ ზოგიერთი ადამიანი იყო ეკლესიის შეთანხმებული წევრი და მხოლოდ ეკლესიის სრულუფლებიან წევრებს, რომლებიც ასევე იყვნენ თავისუფალი, თეთრკანიანი და მამაკაცი, ჰქონდათ სრული მოქალაქეობის უფლება.

პურიტანული თეოლოგია დაფუძნებული იყო აღთქმების იდეაზე, რომელიც ეფუძნებოდა ადამთან და აბრაამთან ღვთის აღთქმის თეოლოგიას, შემდეგ კი ქრისტეს მიერ დადებულ გამოსყიდვის შეთანხმებას.

ამგვარად, ეკლესიის ფაქტობრივი წევრობა შეადგენდა იმ ადამიანებს, რომლებიც შეუერთდნენ ნებაყოფლობითი კომპაქტების ან შეთანხმებების მეშვეობით. რჩეულები - ისინი, ვინც ღვთის მადლით გადარჩნენ, რადგან პურიტანებს სწამდათ ხსნა მადლით და არა საქმეებით - იყვნენ ისინი, ვინც უფლებამოსილნი იყვნენ წევრობისთვის.

იმის ცოდნა, რომ ვინმე იყო არჩეულთა შორის, მოითხოვდა გარდასახვის გამოცდილებას, ან იმის ცოდნას, რომ გადარჩენილი იყო. ასეთ კრებაში მსახურის ერთ-ერთი მოვალეობა იყო ეძია ნიშნები იმისა, რომ ადამიანი, რომელსაც სურდა ეკლესიის სრული წევრობა, გადარჩენილთა შორის იყო. მიუხედავად იმისა, რომ კარგმა საქციელმა ამ თეოლოგიაში ადამიანის სამოთხეში შესვლა ვერ დაიმსახურა (ამას ისინი სამუშაოებით ხსნას უწოდებდნენ), პურიტანებს სჯეროდათ, რომ კარგი ქცევა იყო რჩეულთა შორის ყოფნის შედეგი . ამრიგად, ეკლესიაში დაშვება, როგორც სრული შეთანხმების წევრი, ჩვეულებრივ ნიშნავს, რომ მსახური და სხვა წევრები აღიარებდნენ ამ ადამიანს, როგორც ღვთისმოსავ და წმინდას.

ნახევარგზის შეთანხმება იყო კომპრომისი ბავშვების გულისთვის

საეკლესიო საზოგადოებაში სრულად შეთანხმებული წევრების შვილების ინტეგრაციის გზების მოსაძებნად, მიღებულ იქნა ნახევარი გზა შეთანხმება.

1662 წელს ბოსტონის მინისტრმა რიჩარდ მატერმა დაწერა ნახევრად გზის შეთანხმება. ეს საშუალებას აძლევდა სრულად შეთანხმებული წევრების შვილებს, ასევე ყოფილიყვნენ ეკლესიის წევრები, მაშინაც კი, თუ ბავშვებს არ ჰქონდათ მოქცევის პირადი გამოცდილება. Increase Mather, სალემის ჯადოქრების სასამართლო განსაცდელების სახელი, მხარი დაუჭირა წევრობის ამ დებულებას.

ბავშვები ინათლებოდნენ როგორც ჩვილები, მაგრამ ვერ გახდებოდნენ სრულუფლებიანი წევრები, სანამ არ იქნებოდნენ 14 წლამდე და არ განიცადეს პირადი მოქცევა. მაგრამ ჩვილის ნათლობასა და სრულ შეთანხმებად მიღებას შორის შუალედში, შუა გზაზე დადებული შეთანხმება საშუალებას აძლევდა ბავშვს და მოზარდს ჩაეთვალათ ეკლესიისა და კრების ნაწილად და ასევე სამოქალაქო სისტემის ნაწილად.

რას ნიშნავს შეთანხმება?

შეთანხმება არის დაპირება, შეთანხმება, ხელშეკრულება ან ვალდებულება. ბიბლიურ სწავლებებში ღმერთმა დადო შეთანხმება ისრაელის ხალხთან - აღთქმა - და ამან შექმნა გარკვეული ვალდებულებები ხალხის მხრიდან. ქრისტიანობამ გაავრცელა ეს აზრი, რომ ღმერთი ქრისტეს მეშვეობით იყო შეთანხმებულ ურთიერთობაში ქრისტიანებთან. აღთქმის თეოლოგიაში ეკლესიასთან შეთანხმებაში ყოფნა ნიშნავს იმის თქმას, რომ ღმერთმა მიიღო ეს პიროვნება ეკლესიის წევრად და, ამრიგად, იგი შედიოდა ღმერთთან დიდ შეთანხმებაში. და პურიტანშიშეთანხმების თეოლოგია, ეს ნიშნავდა, რომ ადამიანს ჰქონდა მოქცევის პირადი გამოცდილება - იესოს, როგორც მხსნელისადმი ერთგულებისადმი ერთგულება - და რომ ეკლესიის დანარჩენმა საზოგადოებამ აღიარა ეს გამოცდილება მართებულად.

ნათლობა სალემის სოფლის ეკლესიაში

1700 წელს სალემის სოფლის საეკლესიო ჩანაწერებში ჩაწერილი იყო ის, რაც მაშინ საჭირო იყო ეკლესიის წევრად მონათვლა, ვიდრე ჩვილების ნათლობის ნაწილი (რაც ასევე გამოიყენებოდა, რაც მიგვიყვანდა შუა გზაზე შეთანხმების კომპრომისამდე):

• პიროვნება უნდა გამოეკითხათ მოძღვრის ან უხუცესების მიერ და დადგინდეს, რომ ის არც ფუნდამენტურად უცოდინარი იყო და არც მცდარი.
• კრებას ეცნობა შემოთავაზებული ნათლობის შესახებ, რათა მათ შეეძლოთ ჩვენება მისცენ, თუ ისინი მანკიერი არიან (ანუ ჰქონდათ მანკიერება) ცხოვრებაში.
• ადამიანი საჯაროდ უნდა დათანხმებულიყო ეკლესიის მიერ შეთანხმებულ შეთანხმებაზე: იესოს აღიარება. ქრისტე, როგორც მხსნელი და გამომსყიდველი, ღვთის სული, როგორც განმაწმენდელი და ეკლესიის დარიგება.
• ახალი წევრის შვილები ასევე შეიძლება მოინათლონ, თუ ახალი წევრი დაჰპირდა მათ ღმერთს მიცემას და მათ განათლებას. ეკლესიაში, თუ ღმერთი დაზოგავს მათ სიცოცხლეს.