Half-Way Covenant: Uključivanje puritanske djece

Sporazum na pola puta bio je kompromisno ili kreativno rješenje koje su koristili puritanci iz 17. stoljeća kako bi uključili djecu potpuno preobraćenih i zavjetovanih članova crkve kao građane zajednice.

Crkva i država pomiješane

Puritanci iz 17. stoljeća vjerovali su da su samo odrasli koji su doživjeli lično obraćenje – iskustvo da su spašeni Božjom milošću – i koje je crkva prihvatila zajednica kao da ima znakove spasenja, mogli bi biti punozavetni članovi crkve.

U teokratskoj koloniji Massachusetts to je također obično značilo da se može glasati na gradskom sastanku i ostvarivati ​​druga državna prava samo ako je punopravni član crkve. Polovični pakt bio je kompromis za rješavanje pitanja prava državljanstva za djecu punopravnih članova.

Članovi crkve glasali su o crkvenim pitanjima kao što je ko će biti sveštenik; svi slobodni bijeli muškarci u tom području mogli su glasati za poreze i plate ministra.

Kada je crkva Salem Villages bila organizovana, svim muškarcima u okolini bilo je dozvoljeno da glasaju o crkvenim pitanjima kao io građanskim pitanjima.

Pitanje punog i polovičnog saveza je vjerovatno bio faktor u suđenjima vješticama u Salemu 1692–1693.

Teologija saveza

U puritanskoj teologiji, iu njenoj primjeni u Massachusettsu iz 17. stoljeća, lokalna crkva imala je moć oporezivanja svihunutar svoje župe ili geografskih granica. Ali samo su neki ljudi bili zavjetni članovi crkve, a samo punopravni članovi crkve koji su također bili slobodni, bijeli i muškarci imali su puna prava državljanstva.

Puritanska teologija je bila utemeljena na ideji saveza, zasnovanoj na teologiji saveza Božjih sa Adamom i Abrahamom, a zatim i Saveza otkupljenja koji je donio Krist.

Dakle, stvarno članstvo u crkvi se sastojalo od ljudi koji su se pridružili putem dobrovoljnih ugovora ili saveza. Izabrani – oni koji su Božjom milošću bili spašeni, jer su puritanci vjerovali u spasenje milošću, a ne djelima – bili su oni koji su bili podobni za članstvo.

Da bi se znalo da je neko među izabranima potrebno je iskustvo obraćenja, ili iskustvo saznanja da je neko spašen. Jedna od dužnosti sveštenika u takvoj skupštini bila je da traži znakove da je osoba koja želi punopravno članstvo u crkvi među spašenima. Iako dobro ponašanje nije zaslužilo ulazak osobe u raj u ovoj teologiji (koju bi oni nazvali spasenjem po djelima), puritanci su vjerovali da je dobro ponašanje rezultat bivanja među izabranima. Dakle, primanje u crkvu kao potpuno zavetni član obično je značilo da su ministar i ostali članovi prepoznali tu osobu kao osobu koja je pobožna i čista.

Sporazum o poluputu bio je kompromis zbog djece

Kako bi se pronašao način da se djeca potpuno zavjetovanih članova integriraju u crkvenu zajednicu, usvojen je Zavjet na pola puta.

Godine 1662. bostonski ministar Richard Mather napisao je Zavjet na pola puta. To je omogućilo djeci potpuno zavjetnih članova da također budu članovi crkve, čak i ako djeca nisu prošla kroz lično iskustvo obraćenja. Increase Mather, slavni Salemski suđenja vješticama, podržao je ovu odredbu o članstvu.

Djeca su krštena kao dojenčad, ali nisu mogla postati punopravni članovi sve dok nisu napunila najmanje 14 godina i doživjela lično obraćenje. Ali u periodu između krštenja novorođenčadi i prihvatanja kao potpunog saveza, polovični savez je omogućio da se dijete i mlada odrasla osoba smatraju dijelom crkve i kongregacije – kao i dijelom građanskog sistema.

Šta znači zavjet?

Ugovor je obećanje, sporazum, ugovor ili obaveza. U biblijskim učenjima, Bog je sklopio savez sa narodom Izraela – obećanje – i to je stvorilo određene obaveze za narod. Kršćanstvo je proširilo ovu ideju, da je Bog kroz Hrista bio u zavetnom odnosu sa hrišćanima. Biti u savezu s crkvom u teologiji saveza značilo je reći da je Bog prihvatio osobu kao člana crkve i tako uključio osobu u veliki savez s Bogom. I na puritanskomteologije saveza, to je značilo da je osoba imala lično iskustvo obraćenja – predanosti Isusu kao spasitelju – i da je ostatak crkvene zajednice to iskustvo prepoznao kao valjano.

Krštenje u crkvi Salem Village

Godine 1700., crkveni zapisi Salem Villagea zabilježili su ono što je tada bilo potrebno da se krsti kao član crkve, a ne kao dio krštenja novorođenčadi (koje je također se prakticiralo što je dovelo do kompromisa zavjeta na pola puta):

• Pojedinac je morao biti ispitan od strane pastora ili starješine i utvrđeno je da nije ni u osnovi neznalica ni pogrešna.
• Kongregaciji se daje obavijest o predloženom krštenju kako bi mogli dati svjedočanstvo ako su opaki (tj. imali porok) u svom životu.
• Osoba je morala javno dati pristanak na crkveni dogovor: priznavanje Isusa Hristos kao spasitelj i otkupitelj, Duh Božji kao posvetitelj, i disciplina crkve.
• Djeca novog člana također su mogla biti krštena ako je novi član obećao da će ih predati Bogu i obrazovati ih u crkvu ako im Bog poštedi živote.