Կես ճանապարհի ուխտ. Պուրիտան երեխաների ներառումը

Կես ճանապարհի ուխտը փոխզիջումային կամ ստեղծագործական լուծում էր, որն օգտագործվում էր 17-րդ դարի պուրիտանների կողմից՝ ամբողջությամբ դարձի եկած և ուխտի հետ կապված եկեղեցու անդամների երեխաներին որպես համայնքի քաղաքացիներ ներառելու համար:

Եկեղեցին և պետությունը խառնվել են

17-րդ դարի պուրիտանները հավատում էին, որ միայն մեծահասակները, ովքեր զգացել են անձնական դարձի, փորձ, որ նրանք փրկվել են Աստծո շնորհով, և ովքեր ընդունվել են եկեղեցու կողմից: համայնքը, քանի որ փրկված լինելու նշաններ ունի, կարող է լինել լիակատար ուխտով եկեղեցու անդամներ:

Մասաչուսեթսի աստվածապետական ​​գաղութում դա սովորաբար նշանակում էր նաև, որ կարելի է քվեարկել քաղաքի ժողովում և օգտվել քաղաքացիության այլ իրավունքներից, եթե լիիրավ ուխտի անդամ է: Կես ճանապարհի ուխտը փոխզիջում էր՝ լուծելու լիիրավ ուխտի մեջ գտնվող անդամների երեխաների քաղաքացիության իրավունքների հարցը:

Եկեղեցու անդամները քվեարկեցին եկեղեցական այնպիսի հարցերի շուրջ, ինչպիսիք են, թե ով է լինելու սպասավորը. Տարածքի բոլոր ազատ սպիտակամորթ տղամարդիկ կարող էին քվեարկել հարկերի և նախարարի վարձատրության վերաբերյալ:

Երբ կազմակերպվում էր Սալեմ գյուղերի եկեղեցին, տարածքի բոլոր արական սեռի ներկայացուցիչներին թույլատրվում էր քվեարկել եկեղեցու, ինչպես նաև քաղաքացիական հարցերի շուրջ:

Ամբողջական և կիսատ ուխտի հարցը, հավանաբար, գործոն է եղել 1692–1693 թվականների Սալեմի կախարդների դատավարությունների ժամանակ:

Ուխտի աստվածաբանություն

Պուրիտանական աստվածաբանության մեջ և դրա իրականացման ժամանակ Մասաչուսեթսում 17-րդ դարում տեղի եկեղեցին իրավունք ուներ հարկելու բոլորինիր ծխական կամ աշխարհագրական սահմաններում: Սակայն միայն որոշ մարդիկ էին եկեղեցու ուխտի անդամներ, և միայն եկեղեցու լիիրավ անդամները, ովքեր նույնպես ազատ էին, սպիտակամորթ և արական սեռի ներկայացուցիչները, ունեին քաղաքացիության լիիրավ իրավունքներ:

Պուրիտանական աստվածաբանությունը հիմնված էր ուխտերի գաղափարի վրա՝ հիմնված Ադամի և Աբրահամի հետ Աստծո ուխտերի աստվածաբանության վրա, այնուհետև Քրիստոսի կողմից բերված Փրկագնման Ուխտի վրա:

Այսպիսով, եկեղեցու իրական անդամությունը կազմում էր այն մարդիկ, ովքեր միացել էին կամավոր համաձայնագրերի կամ ուխտերի միջոցով: Ընտրյալները՝ նրանք, ովքեր Աստծո շնորհով փրկվեցին, քանի որ պուրիտանները հավատում էին շնորհով փրկությանը և ոչ թե գործերին, նրանք էին, ովքեր իրավասու էին անդամակցության:

Իմանալ, որ մեկն ընտրվածների մեջ է, պահանջվում է դարձի փորձ կամ փորձ՝ իմանալու, որ մեկը փրկվել է: Նման ժողովում սպասավորի պարտականություններից մեկն այն էր, որ նշաններ փնտրելն էր, որ եկեղեցուն լիիրավ անդամություն ցանկացող անձը փրկվածների թվում է: Թեև այս աստվածաբանության մեջ լավ վարքագիծը չվաստակեց մարդու մուտքը դրախտ (որը նրանց կողմից կկոչվեր գործերով փրկություն), պուրիտանները կարծում էին, որ լավ վարքագիծը ընտրյալների մեջ լինելու արդյունք է : Այսպիսով, եկեղեցում որպես լիովին ուխտի անդամ ընդունվելը սովորաբար նշանակում էր, որ սպասավորը և մյուս անդամները ճանաչում էին այդ անձին որպես բարեպաշտ և մաքուր:

Կես ճանապարհի ուխտը փոխզիջում էր հանուն երեխաների

Լիովին ուխտյալ անդամների երեխաներին եկեղեցական համայնքին ինտեգրելու միջոց գտնելու համար ընդունվեց Կիսամյակային Ուխտը:

1662 թվականին Բոստոնի նախարար Ռիչարդ Մաթերը գրեց «Կես ճանապարհի ուխտը»: Սա թույլ էր տալիս լիովին ուխտի հետ կապված անդամների երեխաներին լինել նաև եկեղեցու անդամներ, նույնիսկ եթե երեխաները չեն անցել անձնական դարձի փորձ: Բարձրացրեք Մեյթերը, որը Սալեմի կախարդների փորձությունների համբավն էր, աջակցեց անդամակցության այս դրույթին:

Երեխաները մկրտվեցին որպես մանուկներ, բայց չէին կարող դառնալ լիիրավ անդամներ մինչև առնվազն 14 տարեկանը և անձնական դարձի զգացումը: Բայց մանուկների մկրտության և որպես լիարժեք ուխտի ընդունման միջև ընկած ժամանակահատվածում, կիսատ-պռատ ուխտը թույլ տվեց երեխային և երիտասարդ չափահասին համարվել եկեղեցու և ժողովի մաս, ինչպես նաև քաղաքացիական համակարգի մաս:

Ի՞նչ է նշանակում Ուխտ:

Ուխտը խոստում է, համաձայնություն, պայմանագիր կամ պարտավորություն: Աստվածաշնչի ուսմունքներում Աստված ուխտ կապեց Իսրայելի ժողովրդի հետ՝ խոստում, և դա որոշակի պարտավորություններ էր ստեղծում ժողովրդի կողմից։ Քրիստոնեությունը տարածեց այս գաղափարը, որ Աստված Քրիստոսի միջոցով ուխտյալ հարաբերությունների մեջ էր քրիստոնյաների հետ: Ուխտի աստվածաբանության մեջ եկեղեցու հետ ուխտի մեջ լինելը նշանակում է ասել, որ Աստված մարդուն ընդունել է որպես եկեղեցու անդամ և այդպիսով ներառել է մարդուն Աստծո հետ ունեցած մեծ ուխտի մեջ: Իսկ պուրիտանականուխտի աստվածաբանությունը, սա նշանակում էր, որ անձը դարձի գալու անձնական փորձ ուներ՝ նվիրվածություն Հիսուսին որպես փրկիչ, և որ մնացած եկեղեցական համայնքը ճանաչել էր այդ փորձը որպես վավեր:

Մկրտություն Սալեմ գյուղի եկեղեցում

1700 թվականին Սալեմ գյուղի եկեղեցական արձանագրությունները արձանագրեցին այն, ինչ այն ժամանակ անհրաժեշտ էր մկրտվել որպես եկեղեցու անդամ, այլ ոչ թե որպես մանկական մկրտության մաս (որը. Նաև կիրառվում էր, որը տանում էր դեպի ուխտի կես ճանապարհի փոխզիջում). Միաբանությանը տրվում է ծանուցում առաջարկվող մկրտության մասին, որպեսզի նրանք կարողանան վկայություն տալ, եթե իրենց կյանքում չար են (այսինքն՝ ունեցել են արատ):