Зміст
Заповіт половини шляху був компромісним або творчим рішенням, яке використовували пуритани 17-го століття, щоб зробити дітей повністю навернених і укладених членів церкви громадянами громади.
Церква і держава переплетені
Пуритани 17-го століття вважали, що тільки дорослі, які пережили особисте навернення - досвід спасіння Божою благодаттю - і були прийняті церковною громадою як такі, що мають ознаки спасіння, можуть бути членами церкви повного заповіту.
У теократичній колонії Массачусетс це також зазвичай означало, що голосувати на міських зборах і користуватися іншими громадянськими правами можна було лише в тому випадку, якщо людина була членом церкви з повним заповітом. Напівзаповіт був компромісом у вирішенні питання про громадянські права для дітей членів церкви з повним заповітом.
Члени церкви голосували за такі церковні питання, як, наприклад, хто буде служителем; усі вільні білі чоловіки цього району могли голосувати за податки та зарплату служителів.
Коли організовувалася церква Салем Віллідж, усім чоловікам у цьому районі було дозволено голосувати як з церковних, так і з цивільних питань.
Питання повного і половинчастого заповіту, можливо, було одним із чинників судового процесу над салемськими відьмами 1692-1693 років.
Богослов'я Завіту
У пуританському богослов'ї та на практиці в штаті Массачусетс 17-го століття місцева церква мала право оподатковувати всіх у межах своєї парафії або географічних кордонів. Але тільки деякі люди були членами церкви за заповітом, і тільки повноправні члени церкви, які також були вільними, білими і чоловічої статі, мали повні права громадянства.
Пуританське богослов'я ґрунтувалося на ідеї завітів, заснованій на богослов'ї завітів Бога з Адамом і Авраамом, а потім на Завіті Відкуплення, принесеному Христом.
Таким чином, фактичне членство в церкві складалося з людей, які приєдналися через добровільні договори або заповіти. Обрані - ті, хто з Божої благодаті були врятовані, бо пуритани вірили в спасіння по благодаті, а не по справах - були тими, хто мав право на членство.
Знання того, що людина перебуває серед обраних, вимагало досвіду навернення або досвіду усвідомлення того, що вона врятована. Одним з обов'язків служителя в такій громаді було шукати ознаки того, що людина, яка бажає повноцінного членства в церкві, перебуває серед врятованих. Хоча в цьому богослов'ї хороша поведінка не давала людині права потрапити на небо (це називалося б спасінням ділами), проте вПуритани вважали, що хороша поведінка - це результат Таким чином, прийняття в церкву як повноправного члена зазвичай означало, що служитель та інші члени церкви визнають цю людину побожною і чистою.
Дивіться також: Що таке Сантерія?Угода на півдорозі була компромісом заради дітей
Щоб знайти спосіб інтегрувати дітей членів церкви, які перебувають у повному завіті, в церковну спільноту, був прийнятий Заповіт на півдорозі.
У 1662 році бостонський служитель Річард Мейтер написав "Заповіт на півдорозі", який дозволяв дітям членів Церкви, що перебувають у повному заповіті, також бути членами Церкви, навіть якщо вони не пережили особистого досвіду навернення. Мейтер, відомий завдяки процесам над салемськими відьмами, підтримав це положення про членство в Церкві.
Дітей хрестили в дитинстві, але вони не могли стати повноправними членами Церкви, поки їм не виповнилося 14 років і вони не пережили особисте навернення. Але в проміжку між дитячим хрещенням і прийняттям в повноправні члени Церкви, половинний завіт дозволяв дитині і молодій людині вважатися частиною Церкви і общини, а також частиною громадянської системи.
Що означає Ковенант?
Завіт - це обіцянка, угода, контракт або зобов'язання. У біблійному вченні Бог уклав завіт з народом Ізраїлю - обіцянку - і це створило певні зобов'язання з боку народу. Християнство розширило цю ідею, що Бог через Христа перебуває в завітних стосунках з християнами. Бути в завіті з церквою в богослов'ї завіту означало сказати, що Бог маєприйняв людину як члена церкви і таким чином включив її у великий завіт з Богом. А в пуританському богослов'ї завіту це означало, що людина мала особистий досвід навернення - відданості Ісусу як Спасителю - і що решта церковної спільноти визнала цей досвід дійсним.
Хрещення в церкві села Салем
У 1700 році в церковних записах села Салем було зафіксовано, що на той час необхідно було хреститися як член церкви, а не як частина хрещення немовлят (що також практикувалося, що призвело до компромісу на півдорозі до заповіту):
Дивіться також: Коли Різдво Христове (в цьому та інших роках)- Пастор або старійшини повинні були перевірити цю людину і переконатися, що вона не є ні глибоко неосвіченою, ні помилковою.
- Конгрегація повідомляється про пропоноване хрещення, щоб вони могли дати свідчення, якщо вони були порочні (тобто мали вади) у своєму житті.
- Людина повинна була публічно погодитися з узгодженим церковним заповітом: визнати Ісуса Христа Спасителем і Відкупителем, Духа Божого як освячувача і церковну дисципліну.
- Діти нового члена Церкви також можуть бути охрещені, якщо новий член Церкви пообіцяв віддати їх Богові і виховати в Церкві, якщо Бог збереже їхнє життя.
