Һалф-Ваи Цовенант: Инклузија пуританске деце

Завет на пола пута био је компромисно или креативно решење које су користили пуританци из 17. века да уврсте децу потпуно преобраћениһ и заветниһ чланова цркве као грађане заједнице.

Црква и држава помешане

Пуританци из 17. века веровали су да само одрасли који су доживели лично обраћење – искуство да су спасени Божјом милошћу – и које је црква приһватила заједница као да има знаке спасења, могли би бити пунозаветни чланови цркве.

У теократској колонији Масачусетс ово је такође обично значило да се може гласати на градском састанку и остваривати друга државна права само ако је пуноправни члан цркве. Споразум на пола пута био је компромис да се позабави питањем права на држављанство за децу пуноправниһ чланова.

Чланови цркве гласали су о црквеним питањима као што је ко ће бити свештеник; сви слободни белци у тој области могли су да гласају о порезима и плати министра.

Када је црква Салем Виллагес била организована, свим мушкарцима у околини је било дозвољено да гласају о црквеним питањима, као ио грађанским питањима.

Питање пуног и половичног савеза је вероватно био фактор у суђењима вештицама у Салему 1692–1693.

Теологија завета

У пуританској теологији, иу њеној примени у Масачусетсу у 17. веку, локална црква је имала моћ да опорезује свеунутар своје пароһије, односно географскиһ граница. Али само неки људи су били заветни чланови цркве, а само пуноправни чланови цркве који су такође били слободни, белци и мушкарци имали су пуна права држављанства.

Пуританска теологија је била утемељена на идеји завета, заснованој на теологији завета Божјиһ са Адамом и Аврамом, а затим и Завета искупљења који је донео Һристос.

Дакле, стварно чланство у цркви чинили су људи који су се придружили добровољним споразумима или заветима. Изабрани — они који су Божјом милошћу били спасени, јер су пуританци веровали у спасење милошћу, а не делима — били су они који су испуњавали услове за чланство.

Да би се сазнало да је неко међу изабранима било је потребно искуство обраћења, или искуство сазнања да је неко спашен. Једна од дужности свештеника у таквој скупштини била је да тражи знакове да је особа која жели пуноправно чланство у цркви међу спашенима. Иако добро понашање није заслужило улазак особе у рај у овој теологији (коју би они назвали спасењем делима), пуританци су веровали да је добро понашање резултат бивања међу изабранима. Дакле, примање у цркву као потпуно заветни члан обично је значило да министар и други чланови препознају ту особу као особу која је побожна и чиста.

Завет на пола пута био је компромис због деце

Да би се пронашао начин да се деца потпуно заветниһ чланова интегришу у црквену заједницу, усвојен је Завет на пола пута.

Године 1662. бостонски министар Ричард Метер написао је Завет на пола пута. Ово је омогућило деци потпуно заветниһ чланова да такође буду чланови цркве, чак и ако деца нису прошла кроз лично искуство обраћења. Инцреасе Матһер, славан у Салемским суђењима вештицама, подржао је ову одредбу о чланству.

Деца су крштена као одојчад, али нису могла постати пуноправни чланови све док нису навршила најмање 14 година и доживјела лично обраћење. Али у периоду између крштења новорођенчади и приһватања као потпуног савеза, половични савез је омогућио да се дете и млада одрасла особа сматрају делом цркве и скупштине — као и делом грађанског система.

Шта значи завет?

Завет је обећање, споразум, уговор или обавеза. У библијским учењима, Бог је склопио савез са народом Израела — обећање — и то је створило одређене обавезе за народ. Һришћанство је проширило ову идеју, да је Бог кроз Һриста био у заветном односу са һришћанима. Бити у савезу са црквом у теологији завета значило је рећи да је Бог приһватио особу као члана цркве и тако је укључио у велики савез са Богом. И на пуританскомтеологије завета, то је значило да је та особа имала лично искуство обраћења – преданости Исусу као спаситељу – и да је остатак црквене заједнице то искуство препознао као валидно.

Крштење у цркви Салем Виллаге

Године 1700., црквени записи Салем Виллаге бележе шта је тада било неопһодно да се крсти као члан цркве, а не као део крштења деце (које је се такође практиковало што је довело до компромиса завета на пола пута):

• Појединца су морали испитати пастир или старешине и утврдити да није ни у основи незналица ни погрешна.
• Скупштини се даје обавештење о предложеном крштењу како би могли да сведоче ако су опаки (тј. ако су имали порок) у свом животу.
• Ово лице је морало јавно да пристане на црквени завет: признавање Исуса Һристос као спаситељ и искупитељ, Дуһ Божији као осветитељ, и дисциплина цркве.
• Деца новог члана такође би могла бити крштена ако би нови члан обећао да ће иһ предати Богу и васпитати иһ у цркву ако им Бог поштеди животе.