Hun & Po Αιθέρια & Σωματική Ψυχή στον Ταοϊσμό

Hun ("σύννεφο-ψυχή") και Po ("λευκή ψυχή") είναι τα κινεζικά ονόματα για την αιθερική και τη σωματική ψυχή - ή την άμορφη και την απτή συνείδηση - στην κινεζική φιλοσοφία, την ιατρική και την ταοϊστική πρακτική.

Τα Hun και Po συνδέονται συνήθως με το μοντέλο των Πέντε Shen της γραμμής Shangqing του Ταοϊσμού, το οποίο περιγράφει τα "πνεύματα" που κατοικούν σε καθένα από τα πέντε όργανα yin. Σε αυτό το πλαίσιο, το Hun (αιθερική ψυχή) συνδέεται με το σύστημα οργάνων του Ήπατος και είναι η πτυχή της συνείδησης που συνεχίζει να υπάρχει - σε πιο λεπτά πεδία - ακόμη και μετά το θάνατο του σώματος. Το Po (σωματική ψυχή)σχετίζεται με το σύστημα οργάνων των πνευμόνων και είναι η πτυχή της συνείδησης που διαλύεται μαζί με τα στοιχεία του σώματος κατά τη στιγμή του θανάτου.

Στο άρθρο του σε δύο μέρη που δημοσιεύθηκε από το Βελονισμός σήμερα , ο David Twicken κάνει καλή δουλειά παρουσιάζοντας όχι μόνο το μοντέλο των Πέντε Shen αλλά και άλλα τέσσερα, τα οποία μαζί προσφέρουν μερικές φορές αντιφατικές, μερικές φορές αλληλεπικαλυπτόμενες απόψεις για τη λειτουργία των Hun και Po μέσα στον ανθρώπινο σωματικό νου. Σε αυτό το δοκίμιο, θα εξετάσουμε εν συντομία δύο από αυτά τα πέντε μοντέλα και στη συνέχεια θα τα θέσουμε σε συζήτηση με ένα θιβετιανό γιόγκικο μοντέλο δύο αλληλοεμφανιζόμενων πτυχών του νου (δηλ."παραμονή" και "μετακίνηση").

Ο Hun & ο Po ως άμορφη & απτή συνείδηση

Πιο ποιητικά, η λειτουργία των Χουν και Πο περιγράφεται εδώ από τον Δάσκαλο Χου - έναν ασκούμενο του Σαολίν τσιγκόνγκ - ότι έχει να κάνει με τη σχέση μεταξύ της άμορφης και της απτής συνείδησης, η τελευταία αφορά τις αισθητηριακές αντιλήψεις και η πρώτη τις πιο λεπτές σφαίρες της φαινομενικής ανάδυσης που σχετίζονται με τους Τρεις Θησαυρούς:

Ο Δάσκαλος Χου συνεχίζει με την ανάπτυξη αυτών των δυναμικών και καταλήγει επισημαίνοντας ότι, όπως όλη η κυκλική ύπαρξη, η σχέση μεταξύ του Χουν και του Πο είναι ένας φαινομενικά "ατέλειωτος κύκλος", ο οποίος ξεπερνιέται "μόνο από το επιτευχθέν", δηλαδή από τους Αθάνατους (στην υπέρβαση κάθε δυαδικότητας):

Οι κύκλοι που αναφέρονται εδώ είναι "ατελείωτοι" από την οπτική γωνία ενός νου που ταυτίζεται δυϊστικά με τις μορφές και τις κινήσεις του φαινομενικού κόσμου. Όπως θα εξερευνήσουμε αργότερα σε αυτό το δοκίμιο, η διαφυγή από ένα τέτοιο δίλημμα έχει να κάνει με την υπέρβαση όλων των νοητικών πολώσεων, και ειδικότερα της πολικότητας κινούμενος/παραμένοντας (ή αλλαγή/αλλαγή), σε βιωματικό επίπεδο.

Το πλαίσιο Γιν-Γιανγκ για την κατανόηση του Hun & Po

Ένας άλλος τρόπος κατανόησης των Hun και Po είναι ως έκφραση του Γιν και του Γιανγκ. Όπως επισημαίνει ο Twicken, το πλαίσιο Γιν-Γιανγκ είναι το θεμελιώδες μοντέλο της κινεζικής μεταφυσικής. Με άλλα λόγια: κατανοώντας πώς τα Γιν και Γιανγκ σχετίζονται μεταξύ τους (ως αλληλοεμφανιζόμενα και αλληλοεξαρτώμενα), μπορούμε να καταλάβουμε πώς - από την ταοϊκή οπτική γωνία - όλα τα ζεύγη των αντιθέτων "χορεύουν" μαζί, ωςόχι-δύο και όχι-ένα: εμφανίζονται χωρίς να υπάρχουν στην πραγματικότητα ως μόνιμες, σταθερές οντότητες.

Με αυτόν τον τρόπο θεώρησης των πραγμάτων, το Po συνδέεται με το Yin. Είναι το πιο πυκνό ή φυσικό από τα δύο πνεύματα και είναι επίσης γνωστό ως η "σωματική ψυχή", αφού επιστρέφει στη γη - διαλύεται σε ακαθάριστα στοιχεία - τη στιγμή του θανάτου του σώματος.

Το Χουν, από την άλλη πλευρά, συνδέεται με το Γιανγκ, καθώς είναι το πιο ελαφρύ ή λεπτό από τα δύο πνεύματα. Είναι επίσης γνωστό ως η "αιθέρια ψυχή" και κατά τη στιγμή του θανάτου αφήνει το σώμα για να συγχωνευτεί σε πιο λεπτότερες σφαίρες της ύπαρξης.

Κατά τη διαδικασία της ταοϊστικής καλλιέργειας, ο ασκούμενος επιδιώκει να εναρμονίσει το Χουν και το Πο, με τρόπο που σταδιακά επιτρέπει στις πιο πυκνές πτυχές του Πο να υποστηρίζουν όλο και πιο πλήρως τις πιο λεπτές πτυχές του Χουν. Το αποτέλεσμα αυτού του είδους της διαδικασίας τελειοποίησης είναι η εκδήλωση ενός τρόπου ύπαρξης και αντίληψης, γνωστού από τους ασκούμενους του Ταοϊσμού ως "Ουρανός στη Γη".

Παραμένοντας & Κινούμενοι στην Παράδοση Μαχαμούντρα

Στη θιβετιανή παράδοση Μαχαμούντρα (που συνδέεται κυρίως με τη γραμμή Κάγκγιου), γίνεται διάκριση μεταξύ των παραμονή και το μετακίνηση πτυχές του νου (γνωστές και ως νους-προοπτική και το event-perspective).

Το παραμονή πτυχή του νου αναφέρεται λίγο-πολύ σε αυτό που μερικές φορές ονομάζεται επίσης ικανότητα μαρτυρίας. Είναι η προοπτική από την οποία παρατηρείται η εμφάνιση και η διάλυση των διαφόρων φαινομένων (σκέψεις, αισθήσεις, αντιλήψεις). Είναι η πτυχή του νου που έχει την ικανότητα να παραμένει φυσικά "συνεχώς παρούσα" και ανεπηρέαστη από τα αντικείμενα ή τα γεγονότα που αναδύονται μέσα της.

Το μετακίνηση πτυχή του νου αναφέρεται στις διάφορες εμφανίσεις που -- όπως τα κύματα στον ωκεανό -- αναδύονται και διαλύονται. Αυτά είναι τα αντικείμενα και τα γεγονότα που φαίνεται να έχουν χωροχρονική διάρκεια: μια εμφάνιση, μια παραμονή και μια διάλυση. Ως τέτοια, φαίνεται να υφίστανται αλλαγή ή μεταμόρφωση -- σε αντίθεση με την παραμονή πτυχή του νου, η οποία είναι αμετάβλητη.

Ένας ασκούμενος του Μαχαμούντρα εκπαιδεύεται, πρώτον, στην ικανότητα να εναλλάσσεται μεταξύ αυτών των δύο προοπτικών ( παραμονή και μετακίνηση ). Και στη συνέχεια, τελικά, να τα βιώσετε ως ταυτόχρονα εμφανιζόμενα και αδιαφοροποίητα (δηλ. μη-τουαλικά) -- με τον τρόπο που τα κύματα και ο ωκεανός, όπως το νερό, στην πραγματικότητα είναι αμοιβαία εμφανιζόμενα και αδιαφοροποίητα.

Ο Ταοϊσμός συναντά το Mahamudra για ένα φλιτζάνι τσάι

Η επίλυση της πολικότητας κινούμενος/παραμένοντας, θα λέγαμε ότι είναι βασικά ισοδύναμη - ή τουλάχιστον ανοίγει το δρόμο για - την υπέρβαση αυτού που ο Δάσκαλος Χου αναφέρει ως την πολικότητα απτή-συνειδητότητα/άμορφη-συνειδητότητα και την απορρόφηση του πιο πυκνά δονούμενου Πο στο πιο λεπτό Χουν.

Για να το θέσω αλλιώς: το σωματικό Πο υπηρετεί τον αιθερικό Χουν -- στην ταοϊστική καλλιέργεια -- στο βαθμό που οι εμφανίσεις του νου αποκτούν αυτογνωσία, δηλαδή συνείδηση της πηγής & του προορισμού τους μέσα/ως Χουν -- όπως τα κύματα αποκτούν συνείδηση της ουσιαστικής τους φύσης ως νερό.