Хун і По Безтілесна і тілесна душа в даосизмі

Хун ("хмарна душа") і По ("біла душа") - це китайські назви ефірної і тілесної душі - або безформної і відчутної свідомості - в китайській філософії, медицині і даоській практиці.

Хун і По зазвичай асоціюються з моделлю П'яти Шен даоської лінії Шан-цзин, яка описує "духів", що мешкають у кожному з п'яти органів інь. У цьому контексті Хун (безтілесна душа) асоціюється з системою органів печінки і є тим аспектом свідомості, який продовжує існувати - у більш тонких сферах - навіть після смерті тіла. По (тілесна душа)асоціюється з системою легеневих органів і є аспектом свідомості, який розчиняється з елементами тіла в момент смерті.

У своїй статті, що складається з двох частин, опублікованій Акупунктура сьогодні Девід Твікен робить гарну роботу, представляючи не лише модель П'яти Шен, але й чотири інші, які разом пропонують часом контрастні, часом пересічні погляди на функціонування Хун і По в людському тілі. У цьому есеї ми коротко розглянемо дві з цих п'яти моделей, а потім порівняємо їх з тибетською йогічною моделлю двох взаємопов'язаних аспектів розуму (а саме: "Хун" і "По")."перебування" і "переміщення").

Хун і По як безформна і матеріальна свідомість

Найбільш поетично функціонування Хунь і По описано тут майстром Ху - шаоліньським практиком цигун - як таке, що пов'язане з відносинами між безформною і матеріальною свідомістю, причому остання відноситься до чуттєвого сприйняття, а перша - до більш тонких сфер феноменального виникнення, пов'язаних з Трьома Скарбами:

Майстер Ху продовжує розвивати цю динаміку; і закінчує, вказуючи, що, як і все циклічне існування, стосунки між Хуном і По є, здавалося б, "нескінченним циклом", який виходить за межі "лише досягнутими", тобто Безсмертними (в їх трансценденції всієї дуальності):

Цикли, про які тут йдеться, є "нескінченними" з точки зору розуму, який дуалістично ототожнюється з формами і рухами феноменального світу. Як ми розглянемо далі в цьому есе, уникнення такої дилеми пов'язане з подоланням усіх ментальних полярностей, зокрема, полярності руху/сталості (або зміни/незмінності), на емпіричному рівні.

Інь-Ян концепція для розуміння Хун і По

Інший спосіб розуміння Хунь і По - як вираження Інь і Ян. Як зазначає Твікен, структура Інь-Ян є основоположною моделлю китайської метафізики. Іншими словами: саме в розумінні того, як Інь і Ян співвідносяться один з одним (як такі, що взаємно виникають і взаємозалежні), ми можемо зрозуміти, як - з даоської точки зору - всі пари протилежностей "танцюють" разом, якне-два і не-одне: з'являються, але фактично не існують як постійні, фіксовані одиниці.

У цьому погляді на речі По асоціюється з Інь. Це більш щільний або фізичний з двох духів і відомий також як "тілесна душа", оскільки вона повертається на землю - розчиняється в грубих елементах - під час смерті тіла.

Хун, з іншого боку, асоціюється з Ян, оскільки це більш світлий або тонкий з двох духів. Він відомий також як "ефірна душа", і в момент смерті залишає тіло, щоб злитися з більш тонкими сферами існування.

У процесі даоського культивування практик прагне гармонізувати Хун і По таким чином, щоб поступово більш щільні аспекти По все більше і більше підтримували більш тонкі аспекти Хун. Результатом такого процесу вдосконалення є прояв способу буття і способу сприйняття, відомого даоським практикам як "Небо на Землі".

Перебування та переміщення в традиції Махамудри

У тибетській традиції Махамудри (пов'язаній насамперед з лінією Каг'ю) розрізняють перебування і переїзд аспекти розуму (відомі також як перспектива розуму і івент-перспектива).

У "The перебування аспект розуму стосується того, що іноді також називають здатністю свідчити. Це перспектива, з якої спостерігається виникнення і зникнення різних явищ (думок, відчуттів, сприйняття). Це аспект розуму, який має здатність природно залишатися "безперервно присутнім" і не піддаватися впливу об'єктів чи подій, які виникають у ньому.

У "The переїзд аспект розуму відноситься до різних явищ, які - подібно до хвиль на океані - виникають і зникають. Це об'єкти і події, які, здається, мають просторово-часову тривалість: виникнення, перебування і зникнення. Як такі, вони, здається, зазнають змін або перетворень - на противагу до перебування аспект розуму, який є незмінним.

Практикуючий Махамудру тренується, по-перше, у здатності перемикатися між цими двома перспективами ( перебування і переїзд А потім, зрештою, пережити їх як такі, що виникають одночасно і нерозрізнені (тобто недуальні) - так само, як хвилі і океан, як вода, насправді є взаємно виникаючими і нерозрізненними.

Даосизм зустрічається з Махамудрою за чашкою чаю

Ми припускаємо, що вирішення полярності рухомості/нерухомості в основному еквівалентне - або, принаймні, відкриває шлях до - виходу за межі того, що Майстер Ху називає полярністю матеріальної свідомості/безформної свідомості; і поглинання більш щільно вібруючого По в більш тонкий Хун.

Інакше кажучи, тілесне По служить безтілесному Хун - у даоському культивуванні - до такої міри, що прояви розуму усвідомлюють себе, тобто усвідомлюють своє джерело і призначення в Хун - подібно до того, як хвилі усвідомлюють свою сутнісну природу як води.