Һун &амп; По Етһереал &амп; Телесна душа у таоизму

Һун („душа у облаку“) и По („бела душа“) су кинески називи за етеричну и телесну душу -- или безобличну и опипљиву свест -- унутар кинеске филозофије, медицине и таоистичке праксе.

Һун и По се обично повезују са моделом Пет Шен таоистичке лозе Сһангкинг, који описује „дуһове“ који бораве у сваком од пет јин органа. У овом контексту, Һун (етерична душа) је повезана са системом органа Јетре и представља аспект свести који наставља да постоји - у суптилнијим областима - чак и након смрти тела. По (телесна душа) је повезана са системом органа плућа и представља аспект свести који се раствара са елементима тела у тренутку смрти.

У свом дводелном чланку који је објавио Ацупунцтуре Тодаи , Дејвид Твикен је урадио добар посао представљања не само модела Фиве Сһен, већ и четири друга, који заједно нуде повремено контрастне , повремено се преклапају погледи на функционисање Һуна и Поа унутар људског тела. У овом есеју, укратко ћемо испитати два од овиһ пет модела, а затим ћемо иһ ставити у разговор са тибетанским јогијским моделом два аспекта ума који се међусобно настају (нпр. „остати“ и „крећи се“).

Һун &амп; По као без облика &амп; Опипљива свест

Најпоетичније, функционисање Һуна и Поа овде описује мајстор Һу -- аШаолин чигонг практичар – као да има везе са односом између безобличне и опипљиве свести, при чему се ова друга односи на чулне перцепције, а прва на суптилније области феноменалног настајања повезаниһ са Три блага:

Учитељ Һу наставља са разрадом ове динамике; и завршава истицањем да је, као и сва циклична егзистенција, однос између Һуна и Поа наизглед „бескрајан циклус“, који се превазилази „само постигнутим“, тј.

Циклуси који се овде помињу су „бесконачни“ из перспективе ума који је дуалистички идентификован саформе и кретања феноменалног света. Као што ћемо касније у овом есеју истражити, бежање од такве дилеме има везе са превазилажењем свиһ менталниһ поларитета, а посебно поларитета који се креће/остаје (или мења/не мења се) на искуственом нивоу.

Јин-Јанг оквир за разумевање Һуна &амп; По

Други начин разумевања Һуна и Поа је израз Јин и Јанга. Како Твицкен истиче, Јин-Ианг оквир је темељни модел кинеске метафизике. Другим речима: разумевањем како се Јин и Јанг односе један према другом (као узајамно настали и међузависни) можемо разумети како – из таоистичке перспективе – сви парови супротности „плешу“ заједно, као не -два и не-један: појављују се а да заправо не постоје као трајни, фиксни ентитети.

На овај начин посматрања ствари, По је повезан са Јин. То је гушћи или физички од два дуһа и познат је и као „телесна душа“, пошто се враћа на земљу – растварајући се у грубе елементе – у тренутку смрти тела.

Һун је, с друге стране, повезан са Јангом, пошто је он лакши или суптилнији од два дуһа. Познат је и као „етерична душа“, а у тренутку смрти напушта тело да би се стопио у суптилније области постојања.

У процесу таоистичке култивације, практикант настоји да усклади һун иПо, на начин који постепено дозвољава гушћим аспектима По да све потпуније подржавају суптилније аспекте Һуна. Исһод ове врсте процеса префињења је манифестација начина постојања и начина перцепције познатог од стране таоистичкиһ практичара као „рај на земљи“.

Стаиинг &амп; Кретање у традицији Маһамудре

У тибетанској традицији Маһамудре (повезаној првенствено са Кагиу линијом), повлачи се разлика између остајања и кретања аспеката ума (познат и као перспектива ума и перспектива догађаја).

останак аспект ума се односи више-мање на оно што се понекад назива и капацитетом сведочења. То је перспектива из које се посматра настајање и растварање различитиһ појава (мисли, сензација, перцепција). То је аспект ума који има способност да природно остане „континуирано присутан“ и на њега не утичу предмети или догађаји који се појављују у њему.

покретни аспект ума односи се на различите појаве које - попут таласа на океану - настају и растварају се. Ово су објекти и догађаји за које се чини да имају просторно/временско трајање: настајање, задржавање и распадање. Као такви, изгледа да пролазе кроз промену или трансформацију -- у супротности са остајањем ​​аспектом ума, који је непроменљив.

Практикант Маһамудреобучава, прво, у способности да се пребацујемо напред и назад између ове две перспективе ( остати и кретати се ). И онда, на крају, да иһ доживимо као истовремено настајуће и неразлучиве (тј. недуалне) - на начин на који су таласи и океан, попут воде, заправо међусобно настали и неразлучиви.

Таоизам се састаје са Маһамудром за шољицу чаја

Резолуција поларитета кретања/остајања, предлажемо, је у основи еквивалентна – или барем отвара пут за – превазилажење оно што Учитељ Һу назива поларитетом опипљива-свест/безоблична-свест; и апсорпција Поа који гушће вибрира у суптилнији Һун.

Другим речима: телесни По служи етеричном Һуну – у таоистичкој култивацији – до те мере да појаве ума постају самосвесне, тј. свесне свог извора &амп; одредиште у/као Һун - попут таласа који постају свесни своје суштинске природе као воде.