Hun & Po Ethereal & Linh hồn xác thịt trong Đạo giáo

Hun ("linh hồn mây") và Po ("linh hồn trắng") là tên tiếng Trung của linh hồn thanh tao và vật chất -- hay ý thức vô hình và hữu hình -- trong triết học, y học và thực hành Đạo giáo của Trung Quốc.

Hun và Po thường được liên kết với mô hình Ngũ Thần của dòng Đạo giáo Thượng Thanh, mô tả các “linh hồn” cư trú trong mỗi cơ quan trong số năm cơ quan âm. Trong bối cảnh này, Hun (linh hồn thanh tao) được liên kết với hệ thống cơ quan Gan và là khía cạnh của ý thức tiếp tục tồn tại - trong các cõi tinh tế hơn - ngay cả sau khi cơ thể chết. Po (linh hồn vật chất) được liên kết với hệ thống cơ quan Phổi và là khía cạnh của ý thức hòa tan với các yếu tố của cơ thể vào thời điểm chết.

Trong bài viết gồm hai phần của mình được xuất bản bởi Acupuncture Today , David Twicken đã làm rất tốt khi trình bày không chỉ mô hình Ngũ Thần mà còn bốn mô hình khác, cùng nhau đưa ra sự tương phản vào từng thời điểm. , những quan điểm đôi khi trùng lặp về hoạt động của Hun và Po trong tâm trí cơ thể con người. Trong bài tiểu luận này, chúng ta sẽ xem xét ngắn gọn hai trong số năm mô hình này, sau đó đưa chúng vào cuộc đối thoại với một mô hình du già Tây Tạng về hai khía cạnh cùng sinh khởi của tâm (tức là “ở” và “di chuyển”).

Hun & Po là Vô Sắc & Ý thức hữu hình

Một cách nên thơ nhất, chức năng của Hun và Po được mô tả ở đây bởi Master Hu -- mộtHọc viên khí công Thiếu Lâm -- liên quan đến mối quan hệ giữa ý thức vô hình và hữu hình, cái sau liên quan đến nhận thức cảm tính, và cái trước liên quan đến các cõi vi tế hơn của sự phát sinh hiện tượng liên quan đến Tam báu:

Master Hu tiếp tục giải thích chi tiết về những động lực này; và kết thúc bằng cách chỉ ra rằng, giống như tất cả sự tồn tại theo chu kỳ, mối quan hệ giữa Hun và Po dường như là một “chu kỳ bất tận”, được vượt qua “chỉ bởi những người đã đạt được”, tức là bởi những Người bất tử (trong sự siêu việt của họ đối với mọi tính hai mặt):

Các chu kỳ được đề cập ở đây là “vô tận” từ quan điểm của một tâm trí được đồng nhất một cách nhị nguyên vớicác hình thái và sự vận động của thế giới hiện tượng. Như chúng ta sẽ khám phá ở phần sau của tiểu luận này, việc thoát khỏi tình thế tiến thoái lưỡng nan như vậy liên quan đến việc vượt qua tất cả các thái cực tinh thần, và đặc biệt là thái cực di chuyển/ở lại (hoặc thay đổi/không thay đổi), ở cấp độ kinh nghiệm.

Khuôn khổ Âm Dương để Hiểu Hun & Po

Một cách hiểu khác về Hun và Po là biểu hiện của Âm và Dương. Như Twicken đã chỉ ra, khuôn khổ Âm-Dương là mô hình nền tảng của siêu hình học Trung Quốc. Nói cách khác: chính khi hiểu Âm và Dương liên hệ với nhau như thế nào (với tư cách phát sinh và phụ thuộc lẫn nhau) mà chúng ta có thể hiểu làm thế nào - từ quan điểm của Đạo giáo - tất cả các cặp đối lập “khiêu vũ” cùng nhau, như không -hai và không một: xuất hiện mà không thực sự tồn tại như những thực thể cố định, trường tồn.

Theo cách nhìn này, Po được liên kết với Yin. Nó là thể vật chất hay thô trược hơn của hai tinh thần và còn được gọi là “linh hồn vật chất,” vì nó trở lại trái đất -- tan biến thành các nguyên tố thô -- vào thời điểm cơ thể chết.

Mặt khác, Hun được liên kết với Yang, vì nó nhẹ nhàng hoặc tinh tế hơn trong hai linh hồn. Nó còn được gọi là “linh hồn thanh tao,” và vào thời điểm chết rời khỏi cơ thể để hợp nhất vào các cõi tồn tại tinh tế hơn.

Trong quá trình tu Đạo, người tu tìm cách dung hòa giữa Hung vàPo, theo cách dần dần cho phép các khía cạnh Po dày đặc hơn hỗ trợ ngày càng đầy đủ hơn các khía cạnh Hun tinh tế hơn. Kết quả của loại quá trình tinh luyện này là biểu hiện của một cách sống và cách nhận thức được các học viên Đạo giáo gọi là “Thiên đường trên Trái đất”.

Lưu trú & Di chuyển trong Truyền thống Đại thủ ấn

Trong truyền thống Đại thủ ấn Tây Tạng (chủ yếu liên quan đến dòng truyền thừa Kagyu), một sự khác biệt được rút ra giữa các khía cạnh trụ và di chuyển của tâm (còn được gọi là quan điểm tâm trí và quan điểm sự kiện).

Khía cạnh trú lại của tâm trí ít nhiều đề cập đến với cái mà đôi khi còn được gọi là khả năng chứng kiến. Đó là viễn cảnh mà từ đó sự phát sinh và tan biến của các hiện tượng khác nhau (suy nghĩ, cảm giác, nhận thức) được quan sát. Đó là khía cạnh của tâm trí có khả năng duy trì “hiện diện liên tục” một cách tự nhiên và không bị ảnh hưởng bởi các đối tượng hoặc sự kiện phát sinh bên trong nó.

Khía cạnh chuyển động của tâm đề cập đến những hình ảnh xuất hiện khác nhau -- giống như những con sóng trên đại dương -- phát sinh và tan biến. Đây là những đối tượng và sự kiện dường như có khoảng thời gian không gian/thời gian: phát sinh, tồn tại và tan biến. Như vậy, chúng dường như trải qua sự thay đổi hoặc biến đổi -- trái ngược với khía cạnh ở lại của tâm trí, vốn không thay đổi.

Một hành giả Đại thủ ấnđầu tiên, các đoàn tàu có khả năng chuyển đổi qua lại giữa hai góc nhìn này ( ở lại và di chuyển ). Và sau đó, cuối cùng, trải nghiệm chúng là sinh khởi đồng thời và không thể phân biệt (tức là bất nhị) -- theo cách mà sóng và đại dương, giống như nước, thực sự sinh khởi lẫn nhau và không thể phân biệt.

Đạo giáo gặp gỡ Đại Thủ Ấn để uống một tách trà

Chúng tôi đề xuất rằng giải pháp cho sự chuyển động/ở lại của hai cực về cơ bản là tương đương -- hoặc ít nhất là mở đường cho -- sự siêu việt của điều mà Sư phụ Hồ gọi là cực hữu thức/vô sắc thức; và sự hấp thụ của Po rung động dày đặc hơn vào Hun tinh tế hơn.

Nói cách khác: Po hữu hình phục vụ Hun siêu phàm -- trong tu luyện Đạo giáo -- đến mức mà các hình tướng của tâm trở nên tự nhận thức, tức là ý thức về nguồn gốc & điểm đến trong/với tư cách là Hun -- giống như những con sóng ý thức được bản chất thiết yếu của chúng là nước.