Բովանդակություն
Հուն («ամպ-հոգի») և Փո («սպիտակ հոգի») եթերային և մարմնական հոգու չինական անուններն են, կամ անձև և շոշափելի գիտակցությունը, չինական փիլիսոփայության, բժշկության և դաոսական պրակտիկայի շրջանակներում:
Տես նաեւ: Ո՞վ էր Հաննան Աստվածաշնչում: Սամուելի մայրըՀունը և Պոն սովորաբար կապված են տաոիզմի Շանգցին տոհմի հինգ Շեն մոդելի հետ, որը նկարագրում է «ոգիները», որոնք բնակվում են ին հինգ օրգաններից յուրաքանչյուրում: Այս համատեքստում Հունը (եթերային հոգին) կապված է լյարդի օրգանների համակարգի հետ և գիտակցության այն կողմն է, որը շարունակում է գոյություն ունենալ - ավելի նուրբ ոլորտներում - նույնիսկ մարմնի մահից հետո: Po (մարմնային հոգին) կապված է թոքերի օրգանների համակարգի հետ և գիտակցության այն կողմն է, որը լուծվում է մարմնի տարրերի հետ մահվան պահին:
Acupuncture Today -ի կողմից հրապարակված իր երկու մասից բաղկացած հոդվածում Դեյվիդ Թվիկենը լավ աշխատանք է կատարում` ներկայացնելով ոչ միայն Five Shen մոդելը, այլև չորս այլ մոդելներ, որոնք միասին առաջարկում են երբեմն հակասական: , երբեմն-երբեմն համընկնող տեսակետներ մարդու մարմնի մտքում Հունի և Պոյի գործունեության մասին: Այս էսսեում մենք հակիրճ կքննարկենք այս հինգ մոդելներից երկուսը, այնուհետև դրանք կքննարկենք տիբեթական յոգական մոդելի հետ, որը բաղկացած է երկու փոխադարձաբար առաջացող մտքի ասպեկտներից (այսինքն՝ «մնալ» և «շարժվել»):
Հուն & AMP; Po որպես Formless & AMP; Շոշափելի գիտակցություն
Ամենապոետիկորեն, Հունի և Պոյի գործունեությունը նկարագրված է այստեղ վարպետ Հուի կողմից.Շաոլին ցիգոնգի պրակտիկայով զբաղվող պրակտիկայով զբաղվող անձը, որը կապված է անձև և շոշափելի գիտակցության փոխհարաբերությունների հետ, վերջինս վերաբերում է զգայական ընկալումներին, իսկ առաջինը՝ ֆենոմենալների ավելի նուրբ ոլորտներին, որոնք կապված են Երեք գանձերի հետ.
Հուն վերահսկում է Յանգ ոգիները մարմնում,Պոն վերահսկում է ին ոգիները մարմնում,
բոլորը կազմված են ցիից:
Հունը պատասխանատու է ամբողջ անձև գիտակցության համար,
ներառյալ երեք գանձերը՝ ջինգը, ցին և շենը:
Պոն պատասխանատու է ողջ շոշափելի գիտակցության համար,
ներառյալ յոթ բացվածքները՝ երկու աչք, երկու ականջ, երկու քթի անցք, բերան:
Ուստի մենք դրանք անվանում ենք 3-Հուն և 7-Պո:
Վարպետ Հուն շարունակում է այս դինամիկայի մշակումը. և ավարտվում է մատնանշելով, որ, ինչպես ամբողջ ցիկլային գոյությունը, Հունի և Պոյի միջև հարաբերությունները թվացյալ «անվերջ ցիկլ» են, որը գերազանցվում է «միայն ձեռք բերվածների կողմից», այսինքն՝ անմահների կողմից (բոլոր երկակիության նրանց գերազանցմամբ).
Քանի որ Պոն դրսևորվում է, ժինգը հայտնվում է:Ջինգի պատճառով Հունը դրսևորվում է:
Հունը առաջացնում է Շենի ծնունդը,
Շենի պատճառով,
0>գիտակցությունն առաջ է գալիս,
գիտակցության պատճառով Պոն նորից է առաջանում:
Հունը և Պոն, Յանը և Յինը և Հինգ փուլերը անվերջ ցիկլեր են,
միայն ձեռք բերվածը կարող է խուսափել դրանից:
Այստեղ հիշատակված ցիկլերը «անվերջ» են մի մտքի տեսանկյունից, որը դուալիստականորեն նույնացվում է.ֆենոմենալ աշխարհի ձևերն ու շարժումները։ Ինչպես կուսումնասիրենք ավելի ուշ այս էսսեում, նման երկընտրանքից փախչելը կապված է բոլոր մտավոր բևեռականությունների, և մասնավորապես շարժվող/մնալու (կամ փոփոխվող/անփոփոխվող) բևեռականության գերազանցման հետ, փորձառական մակարդակում:
Yin-Yang շրջանակը հասկանալու Hun & Po
Հունը և Պոն հասկանալու մեկ այլ միջոց է որպես Յինի և Յանի արտահայտություն: Ինչպես նշում է Twicken-ը, Yin-Yang շրջանակը չինական մետաֆիզիկայի հիմնարար մոդելն է: Այլ կերպ ասած՝ հասկանալու համար, թե ինչպես են Յինն ու Յանը միմյանց հետ կապված (որպես փոխադարձ ծագող և փոխկապակցված), որ մենք կարող ենք հասկանալ, թե ինչպես են՝ տաոսական տեսանկյունից, բոլոր հակադրությունների զույգերը «պարում» միասին, քանի որ ոչ։ -երկու և ոչ մեկ. հայտնվել առանց իրականում գոյություն ունենալու որպես մշտական, ֆիքսված սուբյեկտներ:
Իրերը դիտելու այս ձևով Պոն ասոցացվում է Յինի հետ: Այն երկու հոգիներից ավելի խիտ կամ ֆիզիկականն է և հայտնի է նաև որպես «մարմնային հոգի», քանի որ այն վերադառնում է երկիր՝ լուծարվելով կոպիտ տարրերի մեջ, մարմնի մահվան պահին:
Հունը, մյուս կողմից, կապված է Յանի հետ, քանի որ այն երկու հոգիներից ավելի թեթև կամ նուրբն է: Այն հայտնի է նաև որպես «եթերային հոգի», և մահվան պահին մարմնից դուրս է գալիս գոյության ավելի նուրբ ոլորտներում:
Տես նաեւ: Պրեսբիտերական եկեղեցու պատմությունԴաոսական մշակման գործընթացում պրակտիկանտը ձգտում է ներդաշնակեցնել Հունին ևPo, այնպես, որ աստիճանաբար թույլ է տալիս Po-ի ավելի խիտ ասպեկտներին ավելի ու ավելի լիարժեքորեն աջակցել ավելի նուրբ հունական ասպեկտներին: Այս տեսակի կատարելագործման գործընթացի արդյունքը կեցության և ընկալման ձևի դրսևորումն է, որը հայտնի է դաոսական պրակտիկանտների կողմից որպես «Երկրի դրախտ»:
Մնա & Շարժվել Մահամուդրա Ավանդույթով
Տիբեթական Մահամուդրա ավանդույթում (հիմնականում ասոցացվում է Կագյուի տոհմի հետ) տարբերություն է դրվում մտքի մնալու և շարժվող կողմերի միջև: (հայտնի է նաև որպես մտքի տեսանկյուն և իրադարձություն-տեսանկյուն):
Մտքի մնա ասպեկտը վերաբերում է քիչ թե շատ. այն, ինչը երբեմն կոչվում է նաև վկայություն տալու կարողություն: Դա այն տեսանկյունն է, որից նկատվում է տարբեր երեւույթների (մտքերի, սենսացիաների, ընկալումների) առաջացումն ու տարրալուծումը։ Դա մտքի այն կողմն է, որն ունի կարողություն բնականաբար մնալու «անընդհատ ներկա» և չազդված իր ներսում առաջացող առարկաներից կամ իրադարձություններից:
Մտքի շարժվող ասպեկտը վերաբերում է տարբեր երևույթներին, որոնք, ինչպես ալիքները օվկիանոսի վրա, առաջանում և լուծվում են: Սրանք այն առարկաներն ու իրադարձություններն են, որոնք կարծես տարածություն/ժամանակային տեւողություն ունեն՝ առաջացող, մնայուն և տարրալուծում: Որպես այդպիսին, նրանք, կարծես, ենթարկվում են փոփոխության կամ փոխակերպման՝ ի հակադրություն մտքի մնա ասպեկտի, որն անփոփոխ է:
Մահամուդրա պրակտիկանտգնացքներ, նախ՝ այս երկու տեսանկյունների միջև ետ ու առաջ անցնելու ունակությամբ ( մնալ և շարժվել ): Եվ հետո, ի վերջո, զգալ դրանք որպես միաժամանակ առաջացող և անտարբերելի (այսինքն՝ ոչ երկակի), այնպես, ինչպես ալիքներն ու օվկիանոսը, ինչպես ջուրը, իրականում փոխադարձ ծագող և անտարբերելի են:
Դաոիզմը հանդիպում է Մահամուդրային մի բաժակ թեյի համար
Շարժվող/մնացող բևեռականության լուծումը, մենք կառաջարկեինք, հիմնականում համարժեք է, կամ գոնե ճանապարհ է բացում դեպի գերազանցումը: ինչը Վարպետ Հուն անվանում է շոշափելի գիտակցության/անձև գիտակցության բևեռականություն. և ավելի խիտ թրթռացող Պոյի կլանումը ավելի նուրբ Հունի մեջ:
Այլ կերպ ասած. մարմնական Պոն ծառայում է եթերային Հունին - դաոսական մշակման մեջ - այնքանով, որ մտքի արտաքին տեսքը դառնում է ինքնագիտակ, այսինքն՝ գիտակցում է իր աղբյուրը & նպատակակետը Հունի մեջ, ինչպես ալիքները, որոնք գիտակցում են իրենց էական բնույթը՝ որպես ջուր:
Մեջբերեք այս հոդվածը Ձևաչափեք ձեր մեջբերումը Reninger, Elizabeth: «Հուն և պո եթերային և մարմնական հոգի դաոսիզմում»: Սովորիր կրոնները, փետրվարի 8, 2021, learnreligions.com/hun-and-po-in-taoism-and-chine-medicine-3182553: Ռենինգեր, Էլիզաբեթ. (2021, 8 փետրվարի). Հուն & AMP; Po Եթերային & AMP; Մարմնական հոգի դաոսիզմում. Վերցված է //www.learnreligions.com/hun-and-po-in-taoism-and-chinese-medicine-3182553 Reninger,Էլիզաբեթ. «Հուն և պո եթերային և մարմնական հոգի տաոիզմում»: Սովորեք կրոններ: //www.learnreligions.com/hun-and-po-in-taoism-and-chinese-medicine-3182553 (մուտք՝ 2023 թվականի մայիսի 25): պատճենել մեջբերումը