هون & Po Ethereal & روح جسمانی در تائوئیسم

پو ارواح یین را در بدن کنترل می کند،

همه از چی ساخته شده اند.

هون مسئول تمام آگاهی های بی شکل است،

از جمله سه گنج: جینگ، چی و شن.

پو مسئول تمام آگاهی ملموس است،

از جمله هفت روزنه: دو چشم، دو گوش، دو سوراخ بینی، دهان.

بنابراین، ما آنها را 3-Hun و 7-Po می نامیم. و با اشاره به این نکته خاتمه می‌یابد که، مانند تمام وجود چرخه‌ای، رابطه بین هون و پو یک چرخه ظاهراً «بی پایان» است که «تنها با دست‌آمده‌ها» یعنی جاودانه‌ها (در تعالی آنها از همه دوگانگی) فراتر می‌رود.

چرخه‌هایی که در اینجا به آنها اشاره می‌شود، از دیدگاه ذهنی که به طور دوگانه با آن شناسایی می‌شود، «بی پایان» هستند.اشکال و حرکات دنیای پدیداری همانطور که بعداً در این مقاله بررسی خواهیم کرد، فرار از چنین معضلی با فراتر رفتن از همه قطب های ذهنی، و به ویژه قطبیت متحرک/ ماندن (یا تغییر/غیر تغییر) در سطح تجربی مرتبط است.

چارچوب یین یانگ برای درک Hun & Po

راه دیگری برای درک هون و پو به عنوان بیانی از یین و یانگ است. همانطور که توئیکن اشاره می کند، چارچوب یین یانگ مدل بنیادی متافیزیک چینی است. به عبارت دیگر: در درک چگونگی ارتباط یین و یانگ با یکدیگر (به عنوان متقابل و وابسته به یکدیگر) است که می‌توانیم بفهمیم که چگونه - از دیدگاه تائوئیستی - همه جفت‌های متضاد با هم «رقص» می‌کنند. -دو و نه یک: ظاهر شدن بدون وجود واقعی به عنوان موجودیت های ثابت و دائمی.

در این شیوه مشاهده اشیا، پو با یین مرتبط است. از این دو روح، چگال تر یا فیزیکی تر است و به عنوان «روح جسمانی» نیز شناخته می شود، زیرا در زمان مرگ بدن به زمین باز می گردد - در عناصر درشت حل می شود.

از سوی دیگر، هون با یانگ مرتبط است، زیرا سبک تر یا ظریف تر از این دو روح است. همچنین به عنوان "روح اثیری" شناخته می شود و در زمان مرگ بدن را ترک می کند تا در قلمروهای ظریف تر وجود ادغام شود.

در فرآیند تزکیه تائو، تمرین‌کننده به دنبال هماهنگ کردن هون وPo، به گونه ای که به تدریج به جنبه های پو متراکم تر اجازه می دهد تا بیشتر و کاملتر از جنبه های ظریف هون پشتیبانی کنند. نتیجه این نوع فرآیند پالایش، تجلی شیوه‌ای از وجود و درک است که توسط تمرین‌کنندگان تائوئیست به عنوان «بهشت روی زمین» شناخته می‌شود.

ماندن & حرکت در سنت ماهامودرا

در سنت ماهامودرای تبتی (که عمدتاً با تبار کاگیو مرتبط است)، بین جنبه های ماندن و حرکت تمایز قائل شده است. (همچنین به عنوان دیدگاه ذهن و دیدگاه رویداد شناخته می شود).

جنبه ماندن ذهن به کم و بیش اشاره دارد. به چیزی که گاهی به آن ظرفیت شهادت نیز می گویند. منظری است که از آن برخاستن و انحلال پدیده های مختلف (افکار، احساسات، ادراک) مشاهده می شود. این جنبه‌ای از ذهن است که توانایی آن را دارد که به طور طبیعی «به‌طور پیوسته حاضر» بماند و تحت تأثیر اشیاء یا رویدادهایی که در آن به وجود می‌آیند، قرار نگیرد.

جنبه حرکت ذهن به ظواهر مختلفی اشاره دارد که -- مانند امواج روی اقیانوس -- بوجود می آیند و حل می شوند. اینها اشیاء و رویدادهایی هستند که به نظر می رسد مدت زمان مکان و زمان دارند: ظهور، ماندگار و انحلال. به این ترتیب، به نظر می رسد که آنها دستخوش تغییر یا دگرگونی می شوند -- در تقابل با جنبه ماندن ذهن، که تغییر ناپذیر است.

یک تمرین‌کننده ماهامودراقطارها، اول، با قابلیت جابه‌جایی بین این دو دیدگاه ( ماندن و حرکت ). و سپس، در نهایت، آنها را به‌عنوان پدیدآمده و غیرقابل تشخیص همزمان (یعنی غیردوگانه) تجربه کنیم - به گونه‌ای که امواج و اقیانوس، مانند آب، در واقع متقابل پدید می‌آیند و قابل تشخیص نیستند.

تائوئیسم برای یک فنجان چای با ماهامودرا ملاقات می کند

ما پیشنهاد می کنیم که تفکیک قطبیت متحرک/ ماندن اساساً معادل است -- یا حداقل راه را برای فراتر رفتن از چیزی که استاد هو از آن به عنوان قطبیت آگاهی ملموس / آگاهی بی شکل یاد می کند. و جذب پو با ارتعاش متراکم تر به هون ظریف تر.

به بیانی دیگر: پو جسمانی در خدمت هون اثیری -- در تزکیه تائوئیستی -- تا حدی که ظواهر ذهن به خودآگاهی می رسد، یعنی از منبع خود آگاه می شود. مقصد در/به عنوان هون -- مانند امواجی که از ماهیت اصلی خود به عنوان آب آگاه می شوند.