Hun & Po Ethereal & Shpirti trupor në Taoizëm

Hun ("shpirt re") dhe Po ("shpirt i bardhë") janë emrat kinezë për shpirtin eterik dhe trupor -- ose vetëdijen pa formë dhe të prekshme -- brenda filozofisë, mjekësisë dhe praktikës taoiste kineze.

Hun dhe Po zakonisht lidhen me modelin Five Shen të linjës Shangqing të Taoizmit, i cili përshkruan "shpirtrat" ​​që banojnë në secilin nga pesë organet yin. Brenda këtij konteksti, Huni (shpirti eterik) lidhet me sistemin e organeve të mëlçisë dhe është aspekti i ndërgjegjes që vazhdon të ekzistojë -- në sfera më delikate -- edhe pas vdekjes së trupit. Po (shpirti trupor) lidhet me sistemin e organeve të mushkërive dhe është aspekti i vetëdijes që shpërndahet me elementët e trupit në momentin e vdekjes.

Në artikullin e tij me dy pjesë të botuar nga Acupuncture Today , David Twicken bën një punë të mirë për të paraqitur jo vetëm modelin Five Shen, por edhe katër të tjerë, të cilët së bashku ofrojnë herë pas here kontrast. , herë-herë pikëpamje të mbivendosura të funksionimit të Hun-it dhe Po-së brenda mendjes së trupit të njeriut. Në këtë ese, ne do të shqyrtojmë shkurtimisht dy nga këto pesë modele, dhe më pas do t'i vendosim në bisedë me një model jog tibetian të dy aspekteve të mendjes që lindin reciprokisht (dmth. "qëndrimi" dhe "lëvizja").

Hun & Po si Formless & Vetëdija e prekshme

Në mënyrë më poetike, funksionimi i Hun dhe Po përshkruhet këtu nga Mjeshtri Hu -- aPraktikues i qigong-ut Shaolin -- pasi ka të bëjë me marrëdhënien midis vetëdijes pa formë dhe të prekshme, kjo e fundit ka të bëjë me perceptimet shqisore dhe e para me sferat më delikate të shfaqjes fenomenale që lidhen me Tre Thesaret:

Mjeshtri Hu vazhdon me një shtjellim të këtyre dinamikave; dhe përfundon duke vënë në dukje se, si gjithë ekzistenca ciklike, marrëdhënia midis Hunit dhe Po-së është një "cikël i pafund" në dukje, i cili kapërcehet "vetëm nga të arriturat", d.m.th. nga të Pavdekshmit (në transcendencën e tyre të të gjithë dualitetit):

Ciklet e referuara këtu janë "të pafundme" nga këndvështrimi i një mendjeje të identifikuar në mënyrë dualiste meformat dhe lëvizjet e botës fenomenale. Siç do të eksplorojmë më vonë në këtë ese, ikja nga një dilemë e tillë ka të bëjë me kapërcimin e të gjitha polariteteve mendore, dhe në veçanti polaritetin lëvizës/qëndrues (ose ndryshim/pandryshim), në një nivel eksperimental.

Korniza e Yin-Yang për të kuptuar Hun & Po

Një mënyrë tjetër për të kuptuar Hun dhe Po është si shprehje e Yin dhe Yang. Siç thekson Twicken, korniza Yin-Yang është modeli themelor i metafizikës kineze. Me fjalë të tjera: është në të kuptuarit se si Yin dhe Yang lidhen me njëri-tjetrin (si të lindin reciprok dhe të ndërvarur) që ne mund të kuptojmë se si -- nga një këndvështrim taoist -- të gjitha palët e të kundërtave "vallëzojnë" së bashku, pasi nuk -dy dhe jo një: duke u shfaqur pa ekzistuar në të vërtetë si entitete të përhershme, fikse.

Në këtë mënyrë të shikimit të gjërave, Po lidhet me Yin. Ai është më i denduri ose fiziku nga të dy shpirtrat dhe njihet edhe si "shpirti trupor", pasi kthehet në tokë -- duke u tretur në elementë bruto -- në kohën e vdekjes së trupit.

Hun, nga ana tjetër, lidhet me Yang, pasi është më i lehtë ose më delikat nga të dy shpirtrat. Ai njihet gjithashtu si "shpirti eterik" dhe në momentin e vdekjes e lë trupin të shkrihet në sferat më delikate të ekzistencës.

Në procesin e kultivimit taoist, praktikuesi kërkon të harmonizojë hunët dhePo, në një mënyrë që gradualisht lejon që aspektet më të dendura Po të mbështesin gjithnjë e më plotësisht aspektet më delikate Hun. Rezultati i këtij lloji të procesit të përsosjes është shfaqja e një mënyre të qenies dhe mënyrës së perceptimit të njohur nga praktikuesit taoist si "Parajsa në Tokë".

Qëndrimi & Lëvizja në traditën Mahamudra

Në traditën tibetiane Mahamudra (e lidhur kryesisht me prejardhjen Kagyu), bëhet një dallim midis aspekteve të mendjes qëndrimi dhe lëvizjes (i njohur gjithashtu si perspektiva e mendjes dhe perspektiva e ngjarjes).

Aspekti qëndrimi i mendjes i referohet pak a shumë për atë që nganjëherë quhet edhe aftësi dëshmuese. Është këndvështrimi nga i cili vërehet lindja dhe shpërbërja e dukurive të ndryshme (mendimet, ndjesitë, perceptimet). Është aspekti i mendjes që ka aftësinë të mbetet natyrshëm "vazhdimisht i pranishëm" dhe i pandikuar nga objektet ose ngjarjet që lindin brenda saj.

Aspekti lëvizës i mendjes i referohet dukjeve të ndryshme të cilat -- si valët në një oqean -- lindin dhe shpërndahen. Këto janë objektet dhe ngjarjet që duket se kanë kohëzgjatje hapësinore/kohore: një lindje, një qëndrim dhe një shpërbërje. Si të tilla, ato duket se i nënshtrohen ndryshimit ose transformimit -- në kundërshtim me aspektin qëndrim të mendjes, i cili është i pandryshueshëm.

Një praktikues Mahamudratrenat, së pari, në aftësinë për të kaluar përpara dhe mbrapa midis këtyre dy këndvështrimeve ( qëndrimi dhe lëvizja ). Dhe më pas, përfundimisht, për t'i përjetuar ato si të njëkohshme që lindin dhe të padallueshme (d.m.th. jo të dyfishta) -- në mënyrën se si valët dhe oqeani, si uji, në të vërtetë lindin dhe nuk dallohen reciprokisht.

Taoizmi takohet me Mahamudrën për një filxhan çaj

Zgjidhja e polaritetit të lëvizjes/qëndrimit, do të sugjeronim, është në thelb ekuivalente -- ose të paktën hap rrugën për -- tejkalimin e atë që Mjeshtri Hu i referohet si polariteti i ndërgjegjes së prekshme/ndërgjegjes pa formë; dhe përthithja e Po më dendur vibruese në Hun më delikate.

Për ta thënë ndryshe: Po trupore i shërben Hunit eterik -- në kultivimin taoist -- në masën që paraqitjet e mendjes bëhen të vetëdijshme, d.m.th. të ndërgjegjshme për burimin e tyre & destinacioni në/si Hunët -- si valët që bëhen të vetëdijshme për natyrën e tyre thelbësore si uji.