Hun & amp; Po Eterinė & amp; kūniška siela daoizme

Hun ("debesų siela") ir Po ("baltoji siela") - tai kinų filosofijoje, medicinoje ir daoizmo praktikoje vartojami eterinės ir kūniškos sielos, arba beformės ir apčiuopiamos sąmonės, kiniški pavadinimai.

Hun ir Po paprastai siejami su taoizmo Šangčingo linijos penkių šenų modeliu, kuriame aprašomos "dvasios", gyvenančios kiekviename iš penkių yin organų. Šiame kontekste Hun (eterinė siela) siejama su kepenų organų sistema ir yra sąmonės aspektas, kuris išlieka - subtilesnėse sferose - net po kūno mirties. Po (kūniška siela)susijęs su plaučių organų sistema ir yra sąmonės aspektas, kuris mirštant ištirpsta kartu su kūno elementais.

Savo dviejų dalių straipsnyje, kurį paskelbė Akupunktūra šiandien , Davidas Twickenas puikiai pristato ne tik Penkių šenų modelį, bet ir keturis kitus modelius, kurie kartu siūlo kartais kontrastingus, kartais persidengiančius požiūrius į Hun ir Po veikimą žmogaus kūne ir galvoje. Šioje esė trumpai apžvelgsime du iš šių penkių modelių, o paskui juos sujungsime su Tibeto jogos modeliu apie du vienas kitą papildančius proto aspektus (pvz."pasilikti" ir "judėti").

Hun ir Po kaip beformė ir apčiuopiama sąmonė

Meistras Hu (Shaolin qigong praktikas) poetiškai apibūdina Hun ir Po veikimą, kuris susijęs su beformės ir apčiuopiamos sąmonės santykiu: pastaroji susijusi su jutiminiu suvokimu, o pirmoji - su subtilesnėmis fenomenalaus atsiradimo sritimis, susijusiomis su trimis lobiais:

Toliau mokytojas Hu išsamiai paaiškina šią dinamiką ir baigia, pabrėždamas, kad, kaip ir visa ciklinė egzistencija, santykiai tarp Hun ir Po yra iš pažiūros "nesibaigiantis ciklas", kurį peržengia "tik pasiekusieji", t. y. Nemirtingieji (peržengdami bet kokį dvilypumą):

Čia minimi ciklai yra "nesibaigiantys" iš proto, kuris dualistiškai susitapatina su fenomenalaus pasaulio formomis ir judesiais, perspektyvos. Kaip toliau šiame rašinyje nagrinėsime, tokios dilemos įveikimas susijęs su visų psichinių poliariškumų, ypač judėjimo ir buvimo (arba kitimo ir nesikeitimo) poliariškumo, peržengimu patirtiniu lygmeniu.

"Yin-Yang" sistema, padedanti suprasti Hun & amp; Po

Kitas Hun ir Po supratimo būdas - kaip Yin ir Yang išraiška. Kaip nurodo Twicken, Yin-Yang sistema yra pamatinis kinų metafizikos modelis. Kitaip tariant, suprasdami, kaip Yin ir Yang yra susiję vienas su kitu (kaip vienas su kitu atsirandantys ir vienas nuo kito priklausomi), galime suprasti, kaip, žvelgiant iš daoizmo perspektyvos, visos priešybių poros "šoka" kartu, kaipne-dvi ir ne-vienas: pasirodo, bet iš tikrųjų neegzistuoja kaip pastovūs, nekintantys vienetai.

Tai tankesnė arba fiziškesnė iš dviejų dvasių ir dar vadinama "kūniška siela", nes mirus kūnui ji grįžta į žemę ir ištirpsta į grubius elementus.

Kita vertus, Hun siejama su Jang, nes ji yra šviesesnė arba subtilesnė iš dviejų dvasių. Ji taip pat vadinama "eterine siela" ir mirties metu palieka kūną, kad įsilietų į subtilesnes egzistencijos sferas.

Taoistinio tobulėjimo procese praktikuojantysis siekia suderinti Hun ir Po taip, kad tankesni Po aspektai palaipsniui vis labiau ir labiau palaikytų subtilesnius Hun aspektus. Tokio tobulėjimo proceso rezultatas - toks buvimo ir suvokimo būdas, kurį taoistai vadina "Dangumi žemėje".

Išlikimas ir judėjimas Mahamudros tradicijoje

Tibeto Mahamudros tradicijoje (daugiausia susijusioje su Kagju linija) išskiriama buvimo vieta ir juda proto aspektus (dar vadinamus proto perspektyva ir įvykio perspektyva).

Svetainė buvimo vieta tai yra perspektyva, iš kurios stebimas įvairių reiškinių (minčių, pojūčių, suvokimų) atsiradimas ir išnykimas. tai yra proto aspektas, kuris natūraliai geba išlikti "nuolat esantis" ir nepaveiktas jame atsirandančių objektų ar įvykių.

Svetainė juda Tai yra objektai ir įvykiai, kurie, atrodo, turi erdvėlaikio trukmę: atsiranda, išlieka ir išnyksta. Todėl atrodo, kad jie keičiasi arba transformuojasi, priešingai nei buvimo vieta proto aspektas, kuris yra nekintantis.

Mahamudrą praktikuojantis žmogus pirmiausia mokosi gebėjimo persijungti tarp šių dviejų perspektyvų ( buvimo vieta ir juda ). Ir galiausiai patirti juos kaip vienu metu kylančius ir nesiskiriančius (t. y. nedualinius) - taip, kaip bangos ir vandenynas, kaip ir vanduo, iš tikrųjų yra vienas nuo kito kylantys ir nesiskiriantys.

Taoizmas susitinka su mahamudra prie arbatos puodelio

Manytume, kad judėjimo ir buvimo poliariškumo sprendimas iš esmės yra lygiavertis arba bent jau atveria kelią tam, ką meistras Hu vadina apčiuopiamos sąmonės ir beformės sąmonės poliariškumo peržengimu, ir tankiau vibruojančio Po absorbavimui į subtilesnį Hun.

Kitaip tariant, kūniškasis Po tarnauja nežemiškajam Hun - taoistinėje kultivavimo praktikoje - tiek, kiek proto regimybės tampa sąmoningos, t. y. suvokia savo šaltinį & amp; paskirtį / kaip Hun - kaip bangos suvokia savo esminę prigimtį kaip vanduo.