Hun & amp; Po ēteriskā & amp; ķermeniskā dvēsele daoismā

Hun ("mākoņdvēsele") un Po ("baltā dvēsele") ķīniešu filozofijā, medicīnā un daoisma praksē ir ēteriskās un ķermeniskās dvēseles jeb bezformas un taustāmas apziņas ķīniešu nosaukumi.

Hun un Po parasti saista ar daoisma Šan-cin līnijas piecu šenu modeli, kas apraksta "dvēseles", kuras mīt katrā no pieciem jin orgāniem. Šajā kontekstā Hun (ēteriskā dvēsele) ir saistīta ar aknu orgānu sistēmu un ir apziņas aspekts, kas turpina pastāvēt - smalkākajās sfērās - pat pēc ķermeņa nāves. Po (ķermeniskā dvēsele).ir saistīta ar plaušu orgānu sistēmu un ir apziņas aspekts, kas nāves brīdī izšķīst kopā ar ķermeņa elementiem.

Savā divdaļīgajā rakstā, ko publicēja Akupunktūra šodien Deivids Tvikens (David Twicken) ir paveicis labu darbu, iepazīstinot ne tikai ar Piecu Šenu modeli, bet arī ar četriem citiem, kas kopā piedāvā reizēm kontrastējošus, reizēm savstarpēji pārklājošos uzskatus par Hun un Po funkcionēšanu cilvēka miesas prātā. Šajā esejā mēs īsi aplūkosim divus no šiem pieciem modeļiem un pēc tam tos aplūkosim kopā ar tibetiešu jogas modeli par diviem savstarpēji pieaugošiem prāta aspektiem (piem."palikt" un "pārvietoties").

Hun & amp; Po kā bezformīga & amp; taustāma apziņa

Visdzejiskākais ir meistara Hu - Šaoliņas cigun praktizētāja - dzejiskais apraksts par Huna un Po darbību, kas saistīta ar attiecībām starp bezformu un taustāmu apziņu, no kurām pēdējā ir saistīta ar maņu uztveri, bet pirmā - ar smalkākajām fenomenālās rašanās sfērām, kas saistītas ar Trīs dārgumiem:

Meistars Hu turpina šo dinamiku un nobeidz, norādot, ka, tāpat kā visa cikliskā eksistence, arī attiecības starp Hun un Po ir šķietami "nebeidzams cikls", ko pārvar "tikai sasniegtais", t. i., nemirstīgie (pārvarot visu dualitāti):

Šeit minētie cikli ir "bezgalīgi", raugoties no prāta, kas dualistiski identificējas ar fenomenālās pasaules formām un kustībām, perspektīvas. Kā mēs izpētīsim vēlāk šajā esejā, izvairīšanās no šādas dilemmas ir saistīta ar visu garīgo polaritāšu, jo īpaši kustības/stāvēšanas (vai pārmaiņu/pārmaiņu) polaritātes, pārvarēšanu pieredzes līmenī.

Yin-Yang sistēma, lai izprastu Hun & amp; Po

Cits veids, kā saprast Hunu un Po, ir kā In un Jang izpausmi. Kā norāda Tvikens, In-Jang sistēma ir ķīniešu metafizikas pamatmodelis. Citiem vārdiem sakot, izprotot, kā In un Jang ir saistīti viens ar otru (kā savstarpēji radušies un savstarpēji atkarīgi), mēs varam saprast, kā - no daoisma perspektīvas - visi pretstatu pāri "dejo" kopā, kā...ne-divas un ne-vienas: parādās, bet faktiski nepastāv kā pastāvīgas, nemainīgas vienības.

Šādā skatījumā Po ir saistīts ar Yin. Tas ir blīvākais jeb fiziskākais no abiem gariem un tiek dēvēts arī par "miesīgo dvēseli", jo ķermeņa nāves brīdī tas atgriežas uz zemes, izšķīstot bruto elementos.

Hun, no otras puses, ir saistīta ar Jang, jo tā ir gaišākā jeb smalkāka no abiem gariem. To dēvē arī par "ēterisko dvēseli", un nāves brīdī tā pamet ķermeni, lai saplūstu smalkākajās eksistences sfērās.

Taoisma pilnveidošanās procesā praktizētājs cenšas harmonizēt Hun un Po tā, lai pakāpeniski ļautu blīvākajiem Po aspektiem arvien pilnīgāk atbalstīt smalkākos Hun aspektus. Šāda pilnveidošanās procesa rezultāts ir tādas būtības un uztveres veida izpausme, ko daoisma praktizētāji dēvē par "Debesīm uz zemes".

Palikšana & amp; Pārvietošanās Mahamudras tradīcijā

Tibetas Mahamudras tradīcijā (kas galvenokārt saistīta ar Kagju līniju) tiek nošķirti šādi aspekti uzturēšanās un pārvietojas prāta aspekti (pazīstami arī kā prāta perspektīva un notikuma perspektīva).

Portāls uzturēšanās tas ir aspekts, kas vairāk vai mazāk attiecas uz to, ko dažkārt dēvē arī par liecinieka spēju. tā ir perspektīva, no kuras tiek novērota dažādu parādību (domu, sajūtu, uztveres) rašanās un izzušana. tas ir prāta aspekts, kam piemīt spēja dabiski palikt "nepārtraukti klātesošam" un ko neietekmē tajā radušies objekti vai notikumi.

Portāls pārvietojas prāta aspekts attiecas uz dažādām parādībām, kas, līdzīgi okeāna viļņiem, rodas un izšķīst. Tie ir objekti un notikumi, kuriem šķiet, ka tiem ir telpas/laika ilgums: rašanās, palikšana un izzušana. Tādējādi tie, šķiet, mainās vai pārveidojas - pretstatā uzturēšanās prāta aspekts, kas ir nemainīgs.

Mahamudras praktizētājs trenējas, pirmkārt, spējā pārslēgties starp šīm divām perspektīvām ( uzturēšanās un pārvietojas ). Un tad, galu galā, piedzīvot tos kā vienlaicīgi radušos un neatšķiramus (t.i., neduālus) - tā, kā viļņi un okeāns, tāpat kā ūdens, patiesībā ir savstarpēji radušies un neatšķirami.

Taoisms tiekas ar mahamudru pie tējas tases

Mēs domājam, ka kustīgās/stāvošās polaritātes atrisināšana būtībā ir līdzvērtīga vai vismaz paver ceļu tam, ko meistars Hu dēvē par taustāmās-aptveramās-apziņas/bezformās-apziņas polaritātes pārvarēšanu un blīvāk vibrējošās Po absorbēšanu smalkākajā Hun.

Citiem vārdiem sakot, ķermeniskais Po kalpo ēteriskajam Hun - daoistiskajā kultivēšanā - tādā mērā, ka prāta parādības kļūst pašapzinīgas, t. i., apzinās savu avotu & amp; galamērķis/kā Hun - līdzīgi kā viļņi apzinās savu būtību kā ūdens.